و تجدیدها (١)
______________________________
و فی (المبسوط و التذکرة) الإجماع علی کراهیة البناء علی القبور و فی (الذکری) أن الأخبار الواردة فی ذلک رواها الصدوق و الشیخ و جماعة المتأخرین فی کتبهم و لم یستثنوا قبرا و لا ریب أن الإمامیة مطبقة علی جواز البناء علی قبور الأنبیاء و الأئمّة علیهم السلام و الصلاة عندها انتهی و فی (جامع المقاصد) أن کراهیة التجصیص و التجدید فیما عدا قبور الأنبیاء و الأئمّة علیهم السلام لإطباق السلف و الخلف علی فعل ذلک بها و مثله قال فی (المسالک و المدارک و مجمع البرهان و المفاتیح) مع زیادة استفاضة الروایات بالترغیب فی ذلک فی (المدارک) بل فی الأربعة الأخیرة أنه لا یبعد استثناء قبور العلماء و الصلحاء أیضا استضعافا لخبر المنع و التفاتا إلی تعظیم الشعائر لکثیر من المصالح الدینیة بل فی (مجمع البرهان) أن ذلک معروف بین الخاصة و العامة انتهی و الشیخ فی (المبسوط) خص الکراهة التی نقل الإجماع علیها بالمواضع المباحة و فی (المنتهی) خصها بالمباحة المسبلة و قال أما الأملاک فلا انتهی لکن الأخبار مطلقة و لعل هذا البناء الذی نقل الإجماع علی کراهته و عبر به جماعة هو التظلیل المذکور فی الکتاب کما یأتی (و النهایة و مختصر المصباح و الوسیلة و السرائر) لکن التظلیل أعمّ لحصوله بالمدر و الوبر و الأدم و فی (المنتهی) المراد بالبناء علی القبر أن یتخذ علیه بیتا أو قبة و فی (الذکری) أن الکاتب قال لا بأس بالبناء علی القبر و ضرب الفسطاط یصونه و من یزوره
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تجدیدها)
بعد اندراسها کما فی (النهایة و المبسوط و مختصر المصباح و السرائر و الوسیلة و التحریر و البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و روض الجنان و المسالک و فوائد القواعد و المدارک و ظاهر النافع و التذکرة) و هو المنقول عن (الإصباح و المهذب) و عن محمد بن الحسن الصفار فی الخبر المشهور (لکن) نقل الصدوق أنه حکی ابن الولید عنه عدم جواز تجدیده و تطیین جمیعه بعد مرور الأیام علیه و یجوز ابتداء و یجوز الرم من غیر تجدید و ذهب الصدوق فی (الفقیه) إلی أنه بالجیم أیضا کما یأتی نقل کلامه و إن کان بالحاء المهملة کان موافقا لما نقل عن سعد بن عبد اللّٰه فی روایة الخبر المشهور (قال فی الذکری) و قد نقله الشیخ فی (الخلاف) و هو من صحاح العامة و هو یعطی صحة الروایة بالحاء المهملة لدلالة الإشراف و التسویة علیه انتهی (و یحتمل) علی بعد أن یکون المصنف أورد ذلک بالخاء المعجمة کما نقله فی (التهذیب) فی الخبر عن شیخه المفید من قوله تعالی شأنه «قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ» فالمعنی شق القبر لیدفن فیه أو علی جهة النبش (و نقل فی الفقیه) عن البرقی أنه رواه جدث قبرا بالثاء المثلثة أخیرا (قال) الصدوق الجدث القبر و لا ندری ما یعنی به و الذی أذهب إلیه أنه جدد بالجیم و معناه نبش قبرا لأن من نبش قبرا فقد جدده أو أحوج إلی تجدیده و المعانی الثلاثة فی الحدیث و أن من خالف الإمام فی التجدید و التسنیم و النبش و استحل شیئا من ذلک فقد خرج من الإسلام انتهی (و قال) الشیخ یمکن أن یکون معنی جدث جعل القبر دفعة أخری قبرا لآخر لأن الجدث القبر فیؤخذ الفعل انتهی و فی (الدروس) و حاشیة الفاضل المیسی و تجدیده بالجیم و الخاء و الحاء و فی (المعتبر و المدارک) هذا الخبر رواه محمد بن سنان عن أبی الجارود عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السلام و محمد بن سنان ضعیف و کذا أبو الجارود فإذن الروایة ساقطة فلا ضرورة إلی التشاغل بتحقق [١] متنها و رده فی (الذکری) بأن

[١] کذا فی النسخ و الظاهر بتحقیق (مصححه)