و لو یتیمم لفائتة ضحوة جاز أن یؤدی الظهر فی أول الوقت علی إشکال (١)
______________________________
النبی صلی اللّٰه علیه و آله) فلیصلها إذا ذکرها فإن ذلک وقتها لا ینافی ما عداه انتهی (و لنشر) هنا إشارة إجمالیة إلی الأقوال فی المواسعة و المضایقة و التفصیل فی موضعه (فنقول) المشهور عند القدماء) کما فی (غایة المراد و کشف الالتباس) وجوب تقدیم الفائتة مطلقا و نسبه فی (کشف الرموز) إلی الثلاثة و القاضی و التقی و المتأخر و من تابعهم و فی (التنقیح) إلی الثلاثة و أتباعهم و فی (المفاتیح) إلی أکثر القدماء و فی (الغنیة) الإجماع علیه و علی بطلان الحاضرة لو فعلها حینئذ فی أول وقتها و قد یظهر من (السرائر) نفی الخلاف فیه قال العجلی فی رسالته المسماة بخلاصة الاستدلال أطبقت علیه الإمامیة خلفا عن سلف عصرا بعد عصر و أجمعت علی العمل به و لا یعتد بخلاف نفر یسیر فإن ابنی بابویه و الأشعریین کسعد بن عبد اللّٰه و سعد بن سعد و محمد بن علی بن محبوب و القمیین أجمع عاملون بالأخبار المتضمنة للمضایقة لأنهم ذکروا أنه لا یحل رد الخبر الموثوق بروایته و هو خیرة (المبسوط و کشف الرموز و رسالة الزاهد) الشیخ أبی الحسین ورام بن أبی فراس و ظاهر (المقنعة و الخلاف و المراسم) و نقل عن المرتضی فی (الرسیة) و القاضی و التقی و عن ظاهر الکاتب و الحسن (و ذهب) الصدوقان و الحسین بن سعید کما نقل ذلک عنه فی (کشف الرموز) و الشیخ أبو الحسن علی [١] بن طاهر و الشیخ فی مواضع من (التهذیب) و الطوسی فی (الوسیلة) و المصنف فی غیر (المختلف) و والده و ولده فی (الإیضاح) و أکثر من عاصره و الشهید و أبو العباس فی (الموجز) و المحقق الثانی فی (فوائد الشرائع) و الصیمری فی (کشف الالتباس) و شارح الجعفریة و الشهید الثانی فی (المسالک) و شیخه فی (حاشیة الشرائع) و ولده فی رسالته و الکاشانی و غیرهم إلی عدم وجوب تقدیم الفائتة و هو المشهور بین المتأخرین کما فی (کشف الالتباس و مذهب أکثر المتأخرین کما فی (الذکری و المفاتیح) و فی (کشف الرموز) بعد أن نسبه إلی الصدوقین و الحسین بن سعید نسبه أیضا إلی بعض المتأخرین و المتأخرون بالنسبة إلیه متقدمون بالنسبة إلینا و السید ضیاء الدین بن الفاخر و الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید کانا یقولان بالمضایقة ثم رجعا عنه إلی القول بالتوسعة نقل ذلک عنهما الشهید و نقل التوسعة أیضا عن نصیر الدین عبد اللّٰه بن حمزة الطوسی و عن سدید الدین محمود الحمصی قال و نص أبو علی بن طاهر علی استحباب تقدیم الحاضرة و نقل المحقق (فی العزیة) کما فی (غایة المراد) عن بعض الأصحاب وجوب تقدیم الفائتة فی الوقت الاختیاری ثم تقدم الحاضرة و نقل الشهید عن ابن حمزة تقدیم الفائتة مطلقا [٢] و ذهب المحقق فی کتبه الثلاثة و صاحب (المدارک) إلی وجوب تقدیم الفائتة المتحدة و المصنف فی (المختلف) یذهب إلی وجوب تقدیم الفائتة إن ذکرها فی یوم الفوات سواء اتحدت أو تعددت و إن لم یذکرها حتی مضی ذلک الیوم جاز له فعل الحاضرة و هذان القولان رماهما بالضعف صاحب (المفاتیح) و لصاحب (التنقیح) تفصیل آخر و هذا حدیث إجمالی دعا ما دعا إلی ذکره و استطراده و التفصیل یأتی فی محله إن شاء اللّٰه تعالی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو تیمم ضحوة للفائتة جاز أن یؤدی الظهر فی أول الوقت علی إشکال)
جواز التأدیة فی الوقت خیرة (المبسوط) حیث قال و متی تیمم لصلاة نافلة فی غیر وقت فریضة أو لقضاء فریضة فی غیر وقت صلاة حاضرة جاز له ذلک و یجوز أن یصلی به فریضة إذا

[١] هذا هو الصوری و هو متقدم علی الشیخ (منه)
[٢] بیاض فی جمیع النسخ (مصححه)