و لا قراءة فیها (١) و لا تسلیم (٢) و یکره تکرارها علی الواحدة (٣)
______________________________
الإمام و غیره سواء فی ذلک کما هو ظاهر (الکتاب و الشرائع) و غیرهما (و قال) الفاضل المیسی و الشهید الثانی إنه یستثنی من المصلین من یتحقق بهم رفع الجنازة إن لم ینفذ من غیرهم و خص الحکم بالإمام فی (المصباح و مختصره و السرائر و الذکری و الدروس) و نقله فی (الذکری) عن الکاتب و فی (کشف اللثام) عن الإشارة و الجامع
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا قراءة فیها)
إجماعا کما فی (المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام و البیان و شرح الجعفریة و الروض و الحدائق و ظاهر مجمع البرهان و کشف اللثام) و یحتمل أنهم أرادوا أنها غیر واجبة و لا مندوبة کما نطق به إجماع (الروض و کشف اللثام) و یحتمل أنهم أرادوا أنها غیر مشروعة کما احتمله فی (مجمع البرهان) قال و المعنیان متقاربان لکن فی (المنتهی) یجوز قراءة أم الکتاب لاشتمالها علی الشهادة یعنی قوله إیاک نعبد (قال فی مجمع البرهان) هذا یخالف الإجماع الذی نقله فیه و فی (الذکری و شرح الجعفریة) الإجماع علی عدم الوجوب و فی (الخلاف) الإجماع علی کراهتها و احتمل الشهید فی (الذکری) استناده فی الکراهیة إلی أنه تکلف ما لم یثبت شرعه (قال) و یمکن أن یقال بعدم الکراهة لأن القرآن فی نفسه حسن ما لم یثبت النهی عنه و الأخبار خالیة عن النهی و غایتها النفی و کذا کلام الأصحاب لکن الشیخ نقل الإجماع بعد ذلک و قد یفهم منه الإجماع علی الکراهیة و نحن فلم نر أحدا ذکر الکراهیة فضلا عن الإجماع علیها (و قال فی الروض) بعد نقل کلام (الذکری) الأخبار مصرحة بنفیها و کذا الأصحاب صرحوا بنفیها و لو کانت مستحبة لما أعرضوا عنها و الإباحة فیها منفیة لأنها عبادة لأن الکلام إنما هو مع ضمیمتها إلی ما یجب من الدعاء لا مع الاجتزاء بها و نحوه ما فی (الحدائق) حیث قال لیس البحث فی قراءة القرآن من حیث هو قرآن حتی أنه یحتج بأن القرآن فی نفسه حسن بل محل البحث فی أنه هل القراءة جزء من هذه الصلاة من واجباتها أو مستحباتها کما هو مذهب العامة أم لا و الاتفاق من الأصحاب علی عدم ذلک کما یفهم من کلام شیخنا الشهید الثانی انتهی و فی (الدروس و جامع المقاصد و حاشیة الإرشاد) أن الأصح الکراهة (و قال) الشافعی و أحمد و إسحاق و داود تجب فیها فاتحة الکتاب
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا تسلیم)
إجماعا کما فی (الإنتصار و الخلاف و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و شرح الجعفریة و روض الجنان و کشف اللثام و الحدائق) و فی (الإنتصار) أنه من متفردات الإمامیة و أن الجمهور یوجبونه و إجماع (جامع المقاصد و الروض) ناطق بعدمه وجوبا و استحبابا و فی (الذکری) بعد نقل الإجماع علی سقوطه قال و ظاهرهم عدم مشروعیته فضلا عن استحبابه لکنه قال فی آخر المسألة و أما شرعیة التسلیم استحبابا أو جوازا فالکلام فیه کالقراءة إذ الإجماع المعلوم إنما هو علی عدم وجوبه انتهی و قد سمعت الإجماعات و ما فهمه هو من ظاهرهم ثم إن التسلیم عبادة فکیف توصف بالجواز من دون وجوب و لا استحباب لأنها إن شرعت لا بد و أن تقع علی أحد الأمرین و لا باعث علی القول بالاستحباب إلا الأخبار المحمولة علی التقیة لأن الجمهور جمیعهم یوجبونه کذا قال فی الحدائق
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یکره تکرارها علی الجنازة الواحدة)
هذا هو المشهور کما فی (المختلف و المفاتیح و الحدائق) و مذهب الأکثر کما فی (التنقیح و المدارک و الذکری) لکنه استظهر فی الأخیر ما یأتی نقله و فی (الغنیة) یکره أن تعاد بدلیل إجماع