..........
______________________________
الظاهر من (الإرشاد و الکفایة قال فی (المختلف) و الوجه عندی أن عذره إن کان دائما لا ینقطع فإنه یبنی علی صلاته من غیر أن یجدد وضوءه کصاحب السلس و إن کان یتمکن من تحفظ نفسه بمقدار زمان الصلاة فإنه یتطهر و یستأنف الصلاة و یدل علی التفصیل أن الحدث المتکرر إن نقض الطهارة أبطل الصلاة لأن شرط صحة الصلاة استمرار الطهارة انتهی (قال فی الذکری) هذا من العلامة مصادرة و تشبیهه بالسلس ینفی ما أثبته من وجوب إعادة الصلاة للمتمکن إلا أن یرتکب مثله فی السلس انتهی و تبعه علی ذلک صاحب (المدارک) وجده فی الروضة (و أجاب) المحقق الثانی بأن هذه المقدمة ثبتت بالإجماع (ثم قال) و لیس فی هذا مصادرة بوجه من الوجوه (قال فی المدارک) و فیه نظر لمنع الاتفاق علی الشرطیة بالمعنی الذی ادعاه فی موضع النزاع و إنما یتم ما ذکره لو أثبت الشرطیة بالنص انتهی (قلت) یمکن توجیه المصادرة بأن یقال بأنها فی قضیة الشرطیة التی فی کلام (المختلف) و أن المستثنی فیها نقیض التالی و ذلک لأن کلام المستدل فی استلزام انتقاض الوضوء بطلان الصلاة إما أن یکون فی الصلاة المتنازع فیها خاصة أو لا و الثانی إما أن یکون بحیث یشمل محل النزاع أو لا و ظاهر أن الثالث لا ینفعه بل مقصوده إنما یتم بالأولین و المصادرة إنما تکون فیهما أما الأول فظاهر لأنه غیر المتنازع و أما الثانی فلأنه جعل مدعاه جزء دلیله (و قال) الأستاذ أدام اللّٰه حراسته فی (حاشیة المدارک) لیس فی ذلک مصادرة بوجه من الوجوه لأنه ثبت فی مقامه اشتراط الاستمرار بالأخبار و غیرها و علی تقدیر المناقشة لا یقال إنه مصادرة (و بالجملة) أنه مبنی علی مقدمة مسلمة عند الأکثر و هو أن الطهارة شرط و مع زوال الشرط یزول المشروط و أن الإجماع حاصل علی أن الفعل الکثیر مبطل بروایتین استدلوا بهما ردا علی من قال إن الحدث سهوا لا یبطل الصلاة فلو تم الاستدلال علیه لزمهم القول بالبطلان هنا لو قال بأنه حدث فالنقض وارد علی المعظم ثم إن النزاع لا ینافی الإجماع عندنا مع أن ضروری المذهب مثل حرمة القیاس وقع فیه النزاع و عدم ثبوت الإجماع عند الشارح یرید صاحب (المدارک) لا یضر المستدل انتهی و فی (شرح المفاتیح) أن الظاهر من (المختلف) عدم نقض حدثه الطهارة کما نقلناه عن الشیخ فی (المبسوط) فی السلس (الثانی) ما ذهب إلیه الشیخ فی (النهایة) من أن المبطون یجدد و یبنی علی صلاته و هو خیرة (الوسیلة و السرائر و المعتبر و النافع و کشف الرموز و المنتهی) (و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و التنقیح و الروضة و مجمع البرهان) و غیرها لکن بشرط عدم الکلام و الاستدبار و هو المشهور کما فی (البیان و حاشیة النافع و جامع المقاصد) و الأشهر کما فی (الدروس) و قول الجماعة کما فی (الذکری) و قول المعظم کما فی (المدارک) و فی (اللمعة و الروضة) أن الخبر مشهور بین الأصحاب خصوصا المتقدمین (قال فی المعتبر و المنتهی) و لو تلبس بالصلاة ثم فجأه الحدث مستمرا تطهر و بنی فأخذا فی ذلک قید الاستمرار و به قید الیوسفی فی (کشفه) عبارة شیخه قال التقدیر لو فجأه الحدث مستمرا انتهی فلیلحظ هذا القید و ما المراد منه و لیلحظ مفهومه أیضا لأن محل النزاع فی المسألة مشتبه ففی (السرائر و المدارک و کشف اللثام) أن محل النزاع إنما هو فیما إذا کان له فترات لا إذا استمر الحدث متوالیا و هو الظاهر من الشهید فی کتبه و قد سلفت عباراتها و ظاهرهم أن الفترة معتبرة أیضا بعد حدوث الحدث فی أثناء الصلاة کما صرح به الفاضل المقداد فی (التنقیح) حیث فرض المسألة فیمن لا یدوم عذره و ینقطع زمانا لا یسع الصلاة (قال) فإن تکلیفه حینئذ إما الوضوء و الاستئناف معا و هو باطل لأن تکلیفه بالکون علی طهارة