و الأقرب عدم الاکتفاء به فی الصلاة إذا لم ینو ما یتضمن رفع الحدث (١)
______________________________
کشف اللثام) باستحباب تعجیل الموتی إلی مضاجعهم و فی (المنتهی) بکونه علی أبلغ أحواله من الطهارة المزیلة للنجاسة العینیة و الحکمیة عند تکفین البالغ فی الطهارة فإن لم یتمکن من ذلک یعنی الغسل استحب له بأن یتوضأ لأنه إحدی الطهارتین فکان مستحبا کالآخر و مرتبا علیه لنقصانه عنه و فی (التذکرة) بأن الغسل من المس واجب فاستحب له الفور به و لم یعلل الوضوء بشی‌ء (و فی المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام) إن لم یتمکن غسل یدیه إلی الذراعین و فی (المنتهی) إلی المرفقین (و فی الذکری و جامع المقاصد و الروضة) إلی المنکبین و فی (البیان) إن تعذر غسل یدیه و فی (الدروس) یغتسل أو یتوضأ رافعا بهما الحدث أو یغسل یدیه إلی المنکبین (و فیه و فی الروضة) أنه لو کفنه غیر الغاسل فالأقرب استحباب کونه متطهرا لفحوی اغتسال الغاسل و وضوئه (انتهی) و قد سمعت عبارة (المقنعة) فی الصاب و الکلام فی عبارة (الروضة) فی مقامین (الأول) أنه قال لو اضطر لخوف علی المیّت أو تعذرت الطهارة غسل یدیه من المنکبین ثلاثا (و فیه) أنه إذا خیف علی المیّت من مجرد الوضوء ینبغی أن یکون زمان غسل الیدین من المنکبین ثلاثا لیس أطول منه و هو إن لم نقل أنه أطول منه مساو له (نعم) یتجه ذلک بالنسبة إلی الغسل (و الثانی) أنه استقرب کون غیر الغاسل متطهرا لفحوی اغتسال الغاسل و وضوئه و هذا یتم فی المحدث بالحدث الأکبر لأن الاکتفاء فی الوضوء من الغاسل إنما یدل بالفحوی علیه مع أن حدث المس لا یرتفع إلا بالغسل و بیان الفحوی أن حدث المس لیس کالحیض و الجنابة لأنه یجوز معه دخول المساجد و قراءة العزائم فاستحباب الوضوء معه مع کون حدثه أضعف یشعر بعدم الاکتفاء فی تکفین الجنب و الحائض من دون غسل
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الأقرب عدم الاکتفاء به فی الصلاة إذ لم ینو ما یتضمن رفع الحدث)
وفاقا (للتذکرة و حاشیة الإیضاح) و خلافا (لنهایة الإحکام) قال فی (الإیضاح) وجه القرب أنه مشروع بدونه فلا تستلزم نیته نیة رفع الحدث و یحتمل الاکتفاء لأن الفضیلة التامة متوقفة علی رفع الحدث و قد نواها و مثله قال فی (جامع المقاصد) و زاد أنه لا یلزم من توقف کمال الفضیلة کونه منویا حال فعل الوضوء و نحوه ما فی حواشی الشهید لکنه قال (فإن قلت) قد حکم فیما قبل بکون استباحة ما یستحب له کقراءة القرآن سببا للصحة و هذا منه فکیف الحال (قلت) یحتمل فیه أن یکونا قولین رجع عن الأول إلی الثانی و یحتمل فیه تقریرهما و الفرق أن شرعیة الوضوء لقراءة القرآن لتحصیله علی الوجه الأکمل و هو متوقف علی رفع الحدث و قد نواه فیحصل له و أما التکفین فإنه موقوف علی إیجاد الوضوء و من المعلوم أنه غیر مستقل برفع الحدث فلم یتوقف علی رفع الحدث بل علی مجرد الصورة فافترقا انتهی (و قال) الشهید الثانی فی حواشیه بعد نقله هذه العبارة و فی هذا الفرق نظر بین لأن کل واحد من التکفین و القراءة لا یتوقف أصل فعله علی الوضوء و کمال کل منهما یتوقف علیه فإنه لا معنی لاستحباب الوضوء للتکفین إلا إیقاع التکفین علی وجه أکمل منه بدونه فإن کان ذلک دالا علی نیة رفع الحدث فلیکن هذا کذلک و إلا انتفی فیهما (ثم قال) و الحق أن نیة ذلک فی معنی نیة الاستباحة لما لا یحصل بدونه فإن ذلک الوجه الأکمل لا یحصل بدونه و هو فی معنی نیة رفع الحدث حیث یمکنه رفعه و یرتفع الحدث بذلک هذا کله إذا اعتبرنا أحد الأمرین و إلا فلا إشکال