فإن فقدتا التمییز رجعت المبتدئة إلی عادة نسائها (١)
______________________________
قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو فقدتا التمییز رجعت المبتدئة خاصة إلی عادة نسائها)
رجوع المبتدئة مع فقده إلی عادة نسائها إجماعی کما فی (الخلاف) فی موضعین و ظاهر (السرائر) حیث قال التی تجاوز دمها العشرة عملت علی التمییز و التی لا تمییز لها فلترجع إلی عادة نسائها من أهلها فإن لم یکن لها نساء من أهلها فلترجع إلی أبناء سنها فإن لم یکن لها نساء من أبناء سنها فعند هذه الحال اختلف أصحابنا علی ستة أقوال و ادعاء الإجماع أیضا ظاهر (المنتهی و کشف الرموز و التذکرة) حیث قیل فی الأولین إن روایة سماعة تلقاها الأصحاب بالقبول و زاد فی (کشف الرموز) أنه نسب الحکم إلی فتوی الأصحاب و فی الأخیر أعنی (التذکرة) نسبه إلی علمائنا و فی (التنقیح) نفی الخلاف عنه و فی (المعتبر) أنه مما اتفق علیه الأعیان من فضلائنا و فی (المدارک) أنه المعروف من مذهب الأصحاب و فی (مجمع الفائدة و کشف اللثام و المفاتیح و شرحها) أنه المشهور و فی الأخیر بل هو وفاقی و فی (المعتبر) بعد أن ذکر ما ذکرناه عنه قال علی تردد عندی و نحوه ما فی (المنتهی و المدارک و مجمع البرهان) و لم یحکم فی (الغنیة) بالرجوع إلی النساء لا فی المبتدئة و لا المضطربة و قد سلف نقل عبارته فی أول المسألة و المراد بالنساء هنا الأقارب من الأبوین أو أحدهما کما صرح بذلک أکثر من رأیت و نسبه فی (کشف اللثام) إلی المشهور و الرجوع إلیهن فی العدد کما فی (المسالک) و فیها أیضا أن لها وضع القدر حیث شاءت من أیام الدم و إن کان جعله فی أوله أولی و صرح فی (المعتبر و نهایة الإحکام و الروضة و المدارک) بأن رجوعها إلی نسائها مشروط باتفاقهن کلهن بل قال المصنف فی (النهایة) حتی لو کن عشرا فاتفق فیهن تسع رجعت إلی الأقران و هو الظاهر من (المبسوط و الخلاف و الشرائع) و غیرها مما شرط فیه الرجوع إلی الأقران باختلاف نسائها بل قد یدعی أن ذلک داخل تحت إجماع الخلاف و رجح فی (الذکری و حواشی الکتاب للشهید و جامع المقاصد و مجمع الفائدة و البرهان) اعتبار الأغلب مع الاختلاف و مال إلیه أو استجوده فی (الروضة) و هو الظاهر من کل من اقتصر فی الرجوع إلی أقرانها علی فقدان نسائها و لم یذکر الاختلاف کما فی (الوسیلة و السرائر و التحریر و التبصرة) و کذا (جمل الشیخ و إقتصاده و المهذب) علی ما نقلوه من عباراتها علی تأمل فی هذا الظهور فتأمل و یؤیده عدم اتفاق اتفاقهن غالبا و ربما تعسر أو تعذر اعتبار حال الجمیع مع أن اعتبار الجمیع یوجب اعتبار الأحیاء و الأموات من قرب منهن و من بعد و خلافه ظاهر کما فی (کشف اللثام) (و لعله) من هنا یعلم أن من ذکر الاختلاف أراد الاختلاف المزیل للظن فلو اختلفت الطبقة القریبة و البعیدة اعتبرت القریبة کما ذکره الشهید و احتمل فی (نهایة الإحکام) الرجوع إلی أکثر نسائها عملا بالظاهر (ثم قال) الأقرب اعتبار الأقارب مع تفاوت الأسنان فلو اختلفن فالأقرب ردها إلی من هو أقرب إلیها (ثم قال) و لو کانت بعض الأقارب تحیض بست و الآخر بسبع احتمل الرجوع إلی الأقران لحصول الاختلاف و الرجوع إلی الست للجمیع (للجمع خ ل) و الاحتیاط و اعتبر الشهید فی (الذکری و الدروس و البیان و حواشیه) اعتبار البلد و استجوده فی (الروضة) و نفی عنه البأس فی (کشف اللثام) و یظهر من (جامع المقاصد) التأمل فیه و اختصاص المبتدئة لأن المضطربة سبق لها عادة فلم یناسب الرجوع إلی عادة غیرها کما فی (جامع المقاصد) و وجهه فی (کشف اللثام) بأنها رأت قبل ذلک دما أو دماء فربما خالفت نساءها و ربما کانت معتادة فنسیتها أو اختلطت علیها (و لخبر سماعة)