و قول المشاهد للجنازة الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السواد المخترم (١) و طهارة المصلی (٢)
______________________________
لکن عبارة (الخلاف) إذا أرید بالجنازة فی قوله یبدأ بیسرة الجنازة نفس السریر انطبق علی المشهور من دون کلفة و هو واضح و کلام (الخلاف) علی ظاهره مستنده قول الکاظم علیه السلام فی خبر ابن یقطین السنة فی حمل الجنازة أن تستقبل جانب السریر بشقک الأیمن فتلزم الأیسر بکفک الأیمن ثم تمر علیه إلی الجانب الآخر تدور من خلفه إلی الجانب الثالث من السریر ثم تمر علیه إلی الجانب الرابع مما یلی یسارک (و قال فی کشف اللثام) هذه لا تخالف المشهور فإن الأیسر بمعنی ما یلی یسار المستقبل له و هو ما یلی یمین المیّت و ما یلی یسارک بمعنی ما یلی یسار الحامل إذا حمله و هو ما یلی یسار المیّت إذا حمله أو المراد الجانب الرابع بالنسبة إلی ما یلی یسارک حین استقبالک له انتهی (و قال فی المنتهی) الابتداء بوضع ما یلی یمین المیّت علی کتفه الأیسر ثم ما یلی رجله الیمنی علیه ثم ما یلی رجله الیسری علی الکتف الأیمن ثم ما یلی یده الیسری علیها و ظاهره دعوی الإجماع علیه حیث قال عندنا (قال فی کشف اللثام) هذا إنما یتم مع جعل الجنازة بین عمودین و دخول الحامل بینهما انتهی لکن الشهید الثانی فی (روض الجنان) قال إن المصنف فی (المنتهی) موافق للمشهور فتأمل جیدا فإنه غریب لکن یمکن تأویله بالبعد (بالبعید خ ل) حتی یرجع إلی المشهور (و قال فی الکفایة) و الأفضل أن یربع الشخص الواحد و هو یحصل بحمل الجانب الذی یلی الید الیمنی [١] ثم یمر إلی الجانب الذی یلی الرجل الیسری ثم یمر إلی الجانب الذی یلی الید الیسری قال و هذه و إن کانت غیر مشهورة بین المتأخرین لکنها مستفادة من الأخبار و وقع التصریح بها فی کلام العلامة فی (المنتهی) انتهی فتأمل (و قال فی الروض و الروضة) تبعا لشیخه الفاضل المیسی أفضله أن یبدأ فی الحمل بجانب السریر الأیمن و هو الذی یلی یسار المیّت فیحمله بکتفه الأیمن ثم ینتقل إلی مؤخره الأیمن فیحمله بالأیمن کذلک ثم ینتقل إلی مؤخره الأیسر فیحمله بالکتف الأیسر ثم ینتقل إلی مقدمه الأیسر فیحمله بالکتف الأیسر کذلک (قال فی (الروض) و هذا هو المشهور بین الأصحاب و هو کما تری بظاهره مخالف للمشهور و لا موافق له علی ذلک إلا شیخه الفاضل المیسی فی حاشیة الشرائع لکن نافلته المحقق الشیخ علی علی الظاهر فسر عبارة (الروضة) قال مراده بجانب السریر الأیمن الجانب الملاصق لأیمن المیّت (و قوله) هو الذی یلی یسار المیّت معناه أنه هو الذی یقابل و یحاذی یسار المیّت لا الملاصق لها انتهی و فی (مجمع البرهان) أن فیما ذکره الشارح إجمالا و اشتباها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و قول المشاهد الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السواد المخترم)
السواد الشخص و من الناس عامتهم و یجوز الحمل علی کل منهما کما فی (جامع المقاصد) و المخترم الهالک أو المستأصل و یجوز أن یکنی به عن الکافر لأنه الهالک علی الإطلاق بخلاف المؤمن أو یراد بالمخترم من مات دون الأربعین سنة کما فی (الذکری) قال و لا ینافی هذا حب لقاء اللّٰه تعالی لأنه غیر مقید بوقت فیحمل علی حال الاحتضار و معاینة ما یحب فیحب لقاء اللّٰه تعالی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و طهارة المصلی)
استحباب طهارة المصلی من الحدث إجماعی کما فی (الخلاف و الغنیة) و هو مذهب علمائنا کما فی (التذکرة) و المشهور کما فی (الروضة) و لیست شرطا فیها إجماعا کما فی (الخلاف و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و شرحی الجعفریة و الروض و المسالک)

[١] المیّت ثم یمر إلی الجانب الذی یلی الرجل الیمنی