(الثالث) لو وجد نجاسة فی الکر و شک فی وقوعها قبل بلوغ الکریة أو بعدها فهو طاهر و لو شک فی بلوغ الکریة فهو نجس (٥)
______________________________
نجسة و قد نقل الشهرة علی ذلک الفاضل المیسی و الأستاذ فی شرحه و فی (مجمع الفوائد) نقل الشهرة بین المتأخرین و فی (الروض) هی أشهر الأقوال خصوصا بین المتأخرین و فی (التحریر) إذا کان علی بدن الجنب و الحائض نجاسة کان المستعمل نجسا إجماعا لکنهم فی ذلک علی أربعة أقوال فبعض قال بالنجاسة حین الإصابة و الانفصال و بعض قال بالطهارة حین الإصابة فقط و قیل باختلاف الورود و قیل باختلاف الغسلات و نشر الأقوال یأتی عن قریب [١] إن شاء اللّٰه تعالی هذا و فی (المدارک) بعد أن رد علی الحسن قال و لیس فی الروایات ما یدل علی انفعال القلیل بکل ما یزد علیه من النجاسات (و قد رده) الأستاذ فی (حاشیة المدارک) بالإجماع و الضرورة و إلا لبطل الفقه من أصله
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و التقدیر تحقیق لا تقریب)
جعله فی (المعتبر) أشبه و فی (التذکرة) نسب الخلاف إلی بعض الشافعیة و یظهر من أبی علی أنه تقریبی حیث قال ما یبلغ نحوا من مائة شبر (و أورد) فی (مجمع الفوائد) أن الأشبار متفاوتة و أن الوزن و المساحة لا ینطبقان (و أجاب عن الأول) بأنه لیس المراد التقدیر حقیقة حتی لا یتفاوت أصلا و إلا فالموازین تتفاوت فالمراد عدم جواز نقصان شی‌ء مما جعل حدا بعد تعیینه و علی التقریب یجوز (و عن الثانی) أن اختلاف الحدین لاختلاف المیاه فی الوزن و الصفاء فربما بلغ مقدار من ماء مخصوص الکریة بأحدهما دون الآخر و مع الاستواء فالحد الحقیقی هو الأقل و الزائد منزل علی الاستحباب (انتهی) و اعترضه فی (الدلائل) بأنه یلزم ثبوت الکریة و عدمها فی الماء الواحد (و أجاب) الأستاذ دام ظله أن الکر واحد لا یختلف و إنما الاختلاف فی التطبیق علی الموضوع کما هو الشأن فی القبلة لو کانت عین الکعبة (انتهی) فتأمل فیه جیدا
(قوله قدس اللّٰه سره) (اختص المتغیر بالتنجیس)
المخالف بعض الشافعیة حیث نجس الجمیع بتغیر الزائد و إن کان الباقی
کرا (قوله قدس اللّٰه سره) (کان المأخوذ طاهرا)
قال فی (الذکری) تجنبه أولی
(قوله قدس اللّٰه روحه) (فکان الباقی نجسا)
و کذا ظاهر الإناء و لو دخلت النجاسة الإناء مع بعض الماء نجس ذلک و بقی ظاهر الإناء علی الطهارة کما نص علیه فی (النهایة)
(قوله قدس اللّٰه سره) (و لو شک فی بلوغ الکریة فهو نجس)
کما فی (التذکرة و النهایة و التحریر و المعتبر و الدلائل) (و مجمع الفوائد) لکنه قال فی (المجمع) إن الحکم بالنجاسة هنا مطلقا مشکل لوجوب اعتبار هذا الماء إذا تعین للاستعمال لأنه إذا توقف تحصیل الماء الطاهر علی الاختبار و الاعتبار وجب الاعتبار و لم یجز التیمم و لا الصلاة بالنجاسة من دونه فیمکن حمل ذلک علی ما إذا تعذر اعتبار الماء و فی (الذخیرة) نسبه إلی

[١] لیعلم أن المقدس و الخوانساری و السبزواری ما حکموا بالنجاسة حین الملاقاة و إن کان مطهرا کحجر الاستنجاء و نقل علیه الشهرة (منه طاب ثراه)