و یجب علیها قضاء الصوم دون الصلاة (١) إلا رکعتی الطواف (٢) و یستحب لها الوضوء عند وقت کل صلاة و الجلوس فی مصلاها ذاکرة للّه تعالی بقدرها (٣)
______________________________
من الروایات فإن لم تتوضأ قبله فلا بد منه بعده و کذا عن ظاهر جمله و هو ظاهر مختصره و مصباحه (و قال فی النهایة) و کل ما عدا غسل الجنابة من الأغسال فإنه یجب تقدیم الطهارة علیه أو تأخیرها و تقدیمها أفضل إذا أراد الدخول به فی الصلاة و لا یجوز الاقتصار علی الغسل و إنما ذلک فی الغسل من الجنابة حسب و إن لم یرد الصلاة فی الحال جاز أن یفرد الغسل من الوضوء غیر أن الأفضل ما قدمناه و لعله یرید أنها إذا أرادت الغسل لقراءة العزائم أو الجماع مثلا استحب له الوضوء أیضا لأن کل ما یشرع له الغسل من الحیض مثلا یشرع له الوضوء و الأفضل تقدیمه و فی (السرائر) إن کان غسلها فی وقت صلاة و أرادت تقدیم الوضوء نوت بوضوئها استباحة الصلاة واجبا قربة إلی اللّٰه تعالی و لا تنوی رفع الحدث لأن حدثها الأکبر و هو باق و إن أرادت تأخیر الوضوء عن الغسل نوت بغسلها رفع الحدث و نوت بوضوئها استباحة الصلاة لأن حدثها قد ارتفع واجبا قربة إلی اللّٰه تعالی و إن کان غسلها فی غیر وقت صلاة و أرادت تقدیم الوضوء نوت بوضوئها استباحة الصلاة مندوبا قربة إلی اللّٰه تعالی و نوت أیضا بغسلها مندوبا ترفع به الحدث و حاصله الوضوء [١] نوت الاستباحة لا الرفع لبقاء حدثها و هو یعطی توزیع الغسل و الوضوء علی الأکبر و الأصغر و رده الشهید و المحقق الثانی و غیرهما
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجب علیها قضاء الصوم دون الصلاة)
بإجماع المسلمین کما فی (السرائر و المعتبر و المنتهی) و فی الأخیر إلا الخوارج و فی (الغنیة و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد) الإجماع علیه أیضا و فی مجمع (الفائدة) کان دلیله الإجماع
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (إلا رکعتی الطواف)
کما فی (الدروس و کشف الالتباس و جامع المقاصد) و فیهما إذا نذرت صلاة فی وقت معین فاتفق حیضها فیه و فی (البیان) أن رکعتی الطواف تابعة للطواف و فی (نهایة الإحکام) و لا فرق بین واجب الصلاة و مندوبها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یستحب لها الوضوء عند وقت کل صلاة و الجلوس فی مصلاها ذاکرة بقدرها)
هذا الحکم علی سبیل الجملة من متفردات أصحابنا کما فی (الذکری) و فی (الخلاف) نقل الإجماع علی عین عبارة المصنف و فی (المختلف و جامع المقاصد و تخلیص التلخیص و کشف اللثام) أن هذا الحکم أعنی الاستحباب مشهور بین الأصحاب و ذهب علی بن بابویه إلی الوجوب و هو الظاهر من (الهدایة) حیث قال قال الصادق علیه السلام یجب علی المرأة إذا حاضت أن تتوضأ إلی آخره و قواه الأردبیلی و تحتمله عبارة (النهایة) و لو کان کذلک لشاع و ذاع کما فی (شرح المفاتیح) و نسب فی (المعتبر و المنتهی و تخلیص التلخیص) إلی الأصحاب إطلاق القول بذلک من دون ذکر الجلوس فی المصلی و اختیر فی الأولین (و الشرائع و الذکری و جامع المقاصد) و هو ظاهر (المسالک) و عین لها الجلوس فی المصلی فی (المبسوط و الخلاف و النهایة و الوسیلة و النافع و التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و الدروس و البیان و اللمعة) و بمعناه ما فی (المراسم و السرائر) من الجلوس فی محرابها و فی (المقنعة) تجلس ناحیة من مصلاها قال فی (البیان) یمکن حمله علی موضع

[١] کذا فی النسخ التی بأیدینا و الظاهر وقوع سقط فی العبارة و لعل صوابها إذا أرادت الوضوء نوت إلی آخره أو نحو ذلک (مصححه)