و قراءة ما زاد علی سبع آیات (١) و تشتد الکراهیة فیما زاد علی سبعین (٢)
______________________________
عرض و هو لا ینفک فیلزم حصول أجزائه من الخضاب فی محل اللون لکنها خفیفة لا تمنع الماء منعا تاما فکرهت لذلک انتهی و صرح جماعة بأنه یکره للمختضب إن یجنب و قیده بعض بما إذا لم یأخذ الحناء مأخذه و ربما لاح من المفید عدم الکراهة (قال فی المقنعة) فإذا أجنب بعد الخضاب لم یخرج (قال فی المعتبر) و هو محمول علی اتفاق الجنابة لا علی فعلها اختیارا (انتهی) و لعل مراده کما فی (کشف اللثام) أنه إذا أخذ الحناء مأخذه و بلغ لم یخرج کما فی خبر أبی سعید
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و قراءة ما زاد علی سبع آیات)
أی من غیر سور العزائم أما الجواز فعلیه الإجماع فی (الخلاف و الإنتصار و الغنیة و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام) و نقلت حکایته عن أحکام الراوندی و فی (المدارک) أنه مذهب الأکثر و فی (تخلیص التلخیص) أن الإجماع منعقد علی تجویز ما نقص عن السبع من غیر کراهة انتهی و یأتی ما نقله عن (الخصال و المراسم) و أما الکراهة فقد نقلت الشهرة علیها فی (المختلف و تخلیص التلخیص و الحدائق) بل فی (اللمعة) أیضا إن تم ما ذکره فی آخرها و فی (المسالک) أنه یصدق العدد بواحدة مکررة و فی (الروضة) فیه وجهان و فی (کشف اللثام) جعله احتمالا و نقل فی (الذکری و جامع المقاصد) و غیرهما إن القاضی حرم ذلک أعنی ما زاد علی السبع و فیهما أیضا عن سلار فی الأبواب أنه حرم القراءة مطلقا و فی (الخلاف) أن بعض أصحابنا قید الجواز بسبع آیات و فی (المبسوط) الاحتیاط إن لا یزید علی سبع أو سبعین و فی (النهایة) و یقرأ من القرآن من أی موضع شاء ما بینه و بین سبع آیات إلا الأربع و ظاهرها کظاهر (المقنعة) یحرم ما زاد علی السبع و احتمل فی (الإستبصار) و یحتمله (التهذیب) لکن فی (المختلف) قال و الظاهر من کلام الشیخ فی کتابی الأخبار التحریم انتهی) و فی (المصباح و السرائر) یجوز له قراءة القرآن إلا العزائم من دون ذکر کراهة کما عن ظاهر (الجمل) و نحوه عبارة (الهدایة) حیث نفی البأس (ثم قال فی السرائر) و بعض أصحابنا لا یجوز إلا ما بینه و بین سبع آیات أو سبعین آیة و الزائد علی ذلک یحرم مثل الأربع سور ثم قال إن الأول أظهر و فی (الخصال) کراهیة القراءة لما عدا العزائم و مثله نقل عن ابن سعید و فی (المراسم) و الندب إن لا یمس المصحف و لا یقرأ القرآن فإن قلنا إن خلاف المندوب مکروه کان کالصدوق و ابن سعید فی إطلاق کراهة القراءة لما عدا العزائم و کأن صاحب (التخلیص) لم یظفر بهم أو لم یقدح عنده خلافهم فی دعوی الإجماع کما هو الحق
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تشتد فیما زاد علی السبعین)
کما فی (الشرائع و التحریر و الإرشاد و البیان و مجمع البرهان) و فی (المدارک) بعد إن تأمل فی الدلیل قال إنه عزاه فی (المعتبر إلی المبسوط) و الموجود فیه و الاحتیاط إن لا یزید علی سبع أو سبعین و الموجود فی (المعتبر) یکره قراءة ما زاد علی سبع آیات قاله الشیخ فی (النهایة) و قال فی (المبسوط) الأحوط إن لا یزید علی سبع أو سبعین انتهی و فی (الوسیلة و المختلف) یکره ما زاد علی سبعین مقتصرین علیه و حکی فی (نهایة الإحکام) تحریمه عن القاضی و فی (التحریر و المنتهی) حکاه عن بعض الأصحاب و فی (نهایة الإحکام) لو قرأ السبع أو السبعین ثم قال (سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین) علی قصد إقامة سنة الرکوب لم یکن مکروها لأنه إذا لم یقصد القرآن لم یکن فیه إخلال بالتعظیم (قال) و کذا لو جری علی لسانه آیات من