و الأشهر التحریم فی الثالثة (١)
______________________________
فجعل البدعة فی الثالثة بل قال فی (الأمالی) عند وصف دین الإمامیة و الوضوء مرة مرة و من توضأ مرتین فهو جائز إلا أنه لا یؤجر علیه و کأنه فی (الحدائق) لم یلحظ (الأمالی) و إلا لما أنکر علی الأصحاب ما نسبوه إلیه من القول بالجواز و عدم الأجر و فی (کشف اللثام) و البزنطی و الکلینی و الصدوق علی أنه لا یؤجر علی الثانیة و هو أقوی للأصل و الوضوءات البیانیة انتهی (قلت) قد عرفت عبارة (الهدایة) و الفقیه و الأمر فیهما کما ذکر و أما البزنطی فالذی أورده فی (السرائر) من مستطرفات نوادره أنه قال و اعلم أن الفضل فی واحدة و من زاد علی اثنتین لم یؤجر انتهی و أما الکلینی فقال فی (الکافی) إنه من زاد علی مرتین لم یؤجر و هو أقصی غایة الحد فی الوضوء الذی من تجاوزه أثم و لم یکن له وضوء انتهی و الظاهر منهما کما قطع به الأستاذ فی (شرح المفاتیح) موافقة الأصحاب و فی (الحدائق) ظن أنهما و الصدوقان (و الصدوق خ ل) قائلون بأن الثانیة بدعة (قال) الأستاذ أیده اللّٰه تعالی فقد ظهر أنه لم یتأمل أحد من الفقهاء فی صحة الوضوء بالمرتین و کون المرة الثانیة من جملة الوضوء و أنه یصح مسح الوضوء بمائها لکن یرد علی الصدوق أنه کیف یکون جزء العبادة خالیا عن الرجحان انتهی (و قال) الفاضل الخراسانی إن الأحوط عدم تثنیة الغسلات بل الأحوط الاکتفاء بغرفة للوجه و غرفتین للیدین و فی (منتقی الجمان) أن المتجه حمل ما دل علی التثنیة علی التقیة لأن العامة تنکر الوحدة و تروی فی أخبارهم التثنیة (انتهی) و یأتی نقل أقوال العامة و فی (الحبل المتین) حمل التثنیة علی الغسل و المسح فالمراد بقوله علیه السلام مثنی مثنی أن الوضوء غسلتان و مسحتان لا کما یزعمه المخالفون من أنه ثلاث غسلات و مسحة واحدة و المحدث الکاشانی و الفاضل الهندی احتملا حمل أحادیث الوحدة علی الغسلة و أحادیث التثنیة علی الغرفة [١] و فی (المدارک) حمل أخبار المرتین علی أن المراد بها بیان نهایة الجواز (قال فی حاشیة المدارک) و فیه نظر من وجوه و لصاحب (الحدائق) وجه آخر و هو أن بعض الأخبار تضمن أن التثنیة من الإسباغ المستحب فی الوضوء و الإسباغ لا یستلزم تعدد الغرفات بل قد یکون بالغرفة الواحدة المملوءة فالإسباغ حینئذ یحصل إما بمل‌ء الکف من الماء مرة واحدة و إما بالمرتین الغیر المملوءتین کما هو الظاهر من أحادیث التثنیة إلی آخر ما قال (و أما) مذاهب العامة فقال مالک إن مرة أفضل من المرتین کذا فی (الخلاف) و فی (المنتهی و التذکرة) أنه قال لا یؤجر علی الثانیة و جعله فیهما قول الصدوق أیضا (و قال) الشافعی الفرض واحد و اثنتان أفضل و السنة ثلاثا و به قال أبو حنیفة و أحمد و روی أبو هریرة أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله توضأ مرتین و أبی روی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله توضأ مرة (و قال) هذا وضوء لا یقبل اللّٰه الصلاة إلا به و توضأ مرتین و توضأ ثلاثا و قال هذا وضوئی و وضوء الأنبیاء من قبلی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الأشهر التحریم فی الثالثة)
اتفق علماؤنا کما فی (المنتهی) علی أن الثالثة لیست مستحبة و اختلفوا ففی (المختلف) أن

[١] بإیقاع کل غسلة بغرفتین قال فی شرح المفاتیح فیه نظر من وجوه أشار إلیها مضافا إلی أنه قول غریب جدید و لعل من وجوه النظر أیضا أنه لا ینطبق علی جمیع الأخبار لأن ما ذکره الکاشانی من أن الغسلة المفروضة یستحب أن تکون بغرفتین دائما کما ذکره فی توجیه روایة مؤمن الطاق من حمل الوحدة علی الغسلة و التثنیة علی الغرفة و أن ذلک تحدید منه صلّی اللّٰه علیه و آله فإنه خلاف الظاهر من الأخبار (منه قدس سره)