و ینقضه نواقضها و التمکن من استعمال الماء فلو وجده قبل الشروع بطل فإن عدم استأنف (١)
______________________________
الیقین من الصلاة و الخروج من المسجدین و فی (التذکرة) لو تیمم یعنی الجنب لضرورة ففی جواز قراءة العزائم إشکال (قلت) قد یقال إن التیمم یشرع لکل ما یشرع له الوضوء لعموم المنزلة الموجودة فی خبر حماد و للأخبار الدالة علی أن التراب و الماء سواء و قوله صلی اللّٰه علیه و آله یکفیک التراب عشر سنین
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و ینقضه نواقضها و التمکن من استعمال الماء فلو وجده قبل الشروع بطل تیممه فإن عدم استأنف)
اشتمل هذا علی أحکام (الأول) أنه ینقض التیمم نواقض المائیة و التمکن من استعمال الماء أیضا لما هو بدل منه و هذان الحکمان نقل علیهما الإجماع فی (مجمع البرهان و شرح رسالة صاحب المعالم و کشف اللثام) و فی (المدارک) أنه لا خلاف فیه بین العلماء و فی (التذکرة) أنه قول العلماء إلا ما نقل عن أبی سلمة بن عبد الرحمن و الشعبی أنهما قالا لا یلزمه استعمال الماء لأنه وجد المبدل بعد الفراغ من البدل و فی (کشف اللثام) أن التمکن و هو عبارة الأکثر یتضمن بقاء الماء و القدرة علی استعماله مقدار فعل الوضوء أو الغسل و عدم ضیق وقت الفریضة عن فعله و فعلها إن سوغنا به التیمم و یؤید ذلک الأصل و لا یعارضه إطلاق عدة من الأخبار وجدان الماء انتهی و سیأتی فی الصلاة فی الفصل الثامن فی التروک کلام الأصحاب فیما إذا أحدث المتیمم فی الصلاة من غیر عمد (الثانی) أنه إذا وجد الماء أو تمکن منه قبل الشروع فی الصلاة بطل تیممه و قد نقل علی ذلک إجماع أهل العلم سوی شاذ من العامة فی (الخلاف و المعتبر و المنتهی و التذکرة) و الإجماع کما فی (المختلف و التحریر و کشف الالتباس) و فی (المدارک) لا خلاف فیه بین العلماء و فیه و فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و مجمع البرهان و المسالک و المقاصد العلیة) أنه یشترط فی انتقاض التیمم مضی مقدار زمان الطهارة المائیة متمکنا من فعلها و لا یکفی مجرد وجود الماء و التمکن من استعماله و إن لم یمض مقدار زمان الطهارة و مستندهم أصل بقاء الصحة و هو معارض بأصل بقاء شغل الذمة و بعد التعارض تبقی الأوامر سلیمة عن المعارض قالوا و لا یرد ما یقال إنه حینئذ لا یحصل الجزم بالنیة أی نیة الوضوء لأنا نقول إن الجزم بها إنما یجب بحسب الممکن و لولاه لم یتحقق الجزم بشی‌ء من نیات العبادات لعدم علم المکلف ببقائه إلی آخر العبادة فالخطاب بفعل الطهارة المائیة یراعی بمضی زمان یسعها فإن مضی ذلک المقدر تبین استقرار الوجوب ظاهرا و باطنا و إلا تبین العدم و تظهر الفائدة عند فقد الماء بعد الوجدان قبل مضی زمان الإمکان فعلیه إعادة التیمم مع عدم اعتباره و لیس علیه علی القول باعتباره (و لیعلم) أن القول بانتقاض تیممه مع التمکن من الماء قد قیده بعضهم بعدم خوف فوت الوقت و أطلق الباقون کما سمعت (الثالث) أنه إذا لم یتطهر بما وجده من الماء مع التمکن و عدم استأنف التیمم و قد نقل علیه الإجماع فی (کشف اللثام) و فی (التذکرة) أنه قول العلماء إلا بعض شاذ و فی (المدارک) لا خلاف فیه بین العلماء و قد تقدم الکلام فیما لو وجده بعد الفراغ من الصلاة و خروج وقتها و نقل الإجماعات فیه و أما لو وجده بعد الفراغ و الوقت باق فالمصنف فی (المنتهی و التحریر و التذکرة) و الشهید فی (الدروس) و السید فی (المدارک) أنه لا إعادة علیه و کذا المعتبر بناء علی الجواز فی السعة (و فیه و فی التذکرة) اختیار العدم علی اعتبار الضیق أیضا لأن المعتبر ظنه فلا یقدح ظهور الخلاف و فی (الخلاف و الإستبصار و ظاهر التهذیب) أنه یعید و حکی ذلک عن الحسن و الکاتب و نسبه