و یجب تغسیل کل مظهر للشهادتین و إن کان (١) عدا الخوارج و الغلاة (٢) و الشهید المقتول بین یدی الإمام علیه السلام إن مات فی المعرکة صلی علیه من غیر غسل و لا کفن (٣)
______________________________
لا یغسل الرجل إلا رجل و الامرأة إلا امرأة و الطفل خارج عن مفهوم الاسمین فإذا جاز النظر و اللمس فی الحیاة استصحب إلی وجدان معارض (و قیل) یستفاد من النص الصحیح جواز النظر إلی الصبیة إلی عدم البلوغ قال و حکی علیه عدم الخلاف قال و فی (المعتبر) جواز تقبیلها إلی الست کما فی کثیر منها أو الخمس کما فی بعضها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجب تغسیل کل مظهر للشهادتین و إن کان)
کما فی (التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و الإرشاد و فوائد الشرائع و المفاتیح) و هو ظاهر (جامع المقاصد و مجمع الفائدة) بل هو صریح الأخیر و قال فیه کأن دلیله الإجماع و یظهر من (المنتهی) أنه لا نزاع فیه و حمل قول المفید علی من علم؟؟؟ قال و یدل علیه استدلال الشیخ فی (التهذیب) و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) الإجماع علی وجوب تغسیل المیّت المسلم و فی (المفاتیح) أن وجوب تغسیل؟؟؟ مذهب الأکثر و فی موضع من (الشرائع) أنه یجوز و فیها و فی (النهایة و المبسوط و الدروس و البیان و الذکری) أنه؟؟؟ و فی (کشف الالتباس و جامع المقاصد و الذکری) المشهور أنه؟؟؟ و فی (الدروس) أنها أشهر و نص جماعة من هؤلاء أنه یغسل تغسیل أهل الخلاف إن کان عارفا به و إلا غسل کما یغسل أهل الحق و یأتی تمام الکلام فی آخر البحث و فی (المقنعة و التهذیب) أنه؟؟؟ و هو خیرة (حاشیة المدارک و کشف اللثام) و یظهر من الأخیر دعوی الإجماع علی أن؟؟؟ کالجماد و فی (المراسم کما عن المهذب) أنه لا یغسل؟؟؟ و لم یرجح شیئا فی (المعتبر) و فی (المدارک) أن المسألة قویة الإشکال و فی (کشف اللثام بعد أن نسب ما فی الکتاب (إلی التحریر و الإرشاد) قال و لم أر موافقا للمصنف فی التنصیص علی وجوب تغسیل؟؟؟ انتهی و قد علمت الموافق له (ثم قال) و الوجه عندی ما قال المفید إذا قصد إکرامه لنحلته أو لإسلامه و حینئذ لا استثناء؟؟؟ أو غیرها (ثم قال) و یمکن تنزیل الوجوب الذی قال به المصنف علی؟؟؟ لئلا؟؟؟ عندهم أنا؟؟؟ نغسل موتاهم فیدعو ذلک إلی تعسر تغسیلنا موتانا أو تعذره (ثم قال) و لا خلاف بین القولین بالجواز و الحرمة إذا نزلت الحرمة علی ما ذکرنا یشیر بذلک إلی ما إذا قصد إکرامه لنحلته أو لإسلامه و قال و لا ینافیه استثناء التقیة لجواز أن یکون للدلالة علی المراد (ثم قال) و الحاصل أن جسد؟؟؟ عندنا کالجماد لا حرمة له فإن غسل کغسل الجمادات من غیر إرادة إکرام له لم یکن به بأس و عسی أن یکون مکروها لتشبیهه بالمؤمن و کذا إن أرید إکرامه لرحم أو صداقة و محبة و إن أرید إکرامه لکونه أهلا له لخصوص (نحلته أو لأنها لا تخرجه عن الإسلام و الناجین حقیقة فهو؟؟؟ و إن أرید إکرامه لإقراره بالشهادتین احتمل الجواز انتهی کلامه رحمه اللّٰه (و یأتی) لهذه المسألة مزید تتمة فی آخر هذا البحث
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (عدا الخوارج و الغلاة)
قد تقدم بیان حالهم و أنهم کفار و فی (التذکرة و الذکری الإجماع علی أن الکافر لا یغسل و کذا کل من حکم بکفره لأن کان أنکر شیئا من ضروریات الدین مع علمه بأنه منها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الشهید المقتول بین یدی الإمام علیه السلام إن مات فی المعرکة صلی علیه من غیر غسل و لا کفن)
بإجماع أهل العلم کما فی (المعتبر و التذکرة) إلا سعید بن المسیب و الحسن البصری و بإجماع علمائنا کما فی (الخلاف و الغنیة و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و کشف الالتباس و مجمع البرهان