..........
______________________________
به فلو علمت النقصان عن الستة و الزیادة عن الثلاثة فالخمسة مع احتمال الأربعة و تغتسل للانقطاع ثم هی مستحاضة و فی الصورة الثالثة إن علمت أن الیوم الذی ذکرته أوسط الحیض تخیرت علی نحو ما تقدم لکن لا تأخذ من الأعداد المتقدمة إلا وترا کالثلاثة و السبعة و إن لم تعلم ذلک أمکن أن تأخذ الأقل و هو الثلاثة لأصالة عدم الزیادة و الاقتصار علی المتیقن و تأخذ واحدا من أعداد الروایات و متی أخذت عددا شرط أن لا تعلم الزیادة علیه أو النقصان عنه و هی فی باقی الزمان مستحاضة مع استمرار الدم و اقتصر فی (الجعفریة و المسالک) علی الأخیر أعنی الرجوع فی الجمیع إلی الروایات و استحسن فی (المدارک) ما فی (المعتبر) و فی (شرح المفاتیح) إن علمت أوله أتمته بثلاثة أیام البتة و یحتمل احتمالا ظاهرا ضم أربعة أیام أخر مما قبله بالثلاثة و کذا إن عرفت وسط حیضها جعلته مع یوم قبله و یوم بعده حیضا البتة مع ضم یومین قبل القبل و یومین بعد البعد و لو علمت أن یوما معینا کان من أیام حیضها جعلته من أیامه و اختارت ستة أیام إما قبله أو بعده أو فی طرفیه هذا (و لیعلم) أنها إذا لم تذکر الأول و الآخر و الوسط و إنما ذکرت یوما ففی (المبسوط و التحریر و الموجز) و غیرها کما مر أنه الحیض بیقین و کل من طرفیه مشکوک فیه و فی (التذکرة) احتمل أولا أن الزمان مشکوک فیه فهی متحیرة (قال) لو قالت کنت حائضا یوم الخامس و طاهرة یوم العاشر فالزمان مشکوک فیه تعمل ما تعمله المستحاضة و فیه نظر کما فی (کشف الالتباس) و احتمل فیها [١] جعله الآخر تغلیبا للسبق و عبارة (المعتبر) و إن کانت کعبارة (التذکرة) إلا أنه لم یذکر فی (المعتبر) تیقنها الحیض فی یوم من الوقت بل قال و إن زاد من غیر تداخل فالزمان مشکوک و لم یقل کما فی (التذکرة) إنها تیقنت الحیض فی الخامس و لا فی غیره فتقدیر کلامه و إن زاد الوقت الذی تیقنت حیضها فیه علی أقل العدد کالستة فصاعدا من أول الشهر فالزمان مشکوک فیه مع جهل العدد لاحتمال کونه جمیع الستة أو ثلاثة منها أو أربعة أو خمسة فالزمان کله مشکوک فیه فتعمل فیه عمل المستحاضة و تغتسل بعد الثالث للانقطاع عند کل صلاة إلی آخر الستة مثلا ثم تعمل عمل المستحاضة إلی آخر الشهر فکانت عبارة (المعتبر) غیر مخالفة للمبسوط (و لیعلم) أنها إنما تقضی صوم عشرة أو أقل فیما إذا علمت عدم الکسر و إلا قضت أحد عشر لاحتمال التلفیق فیفسد الیومان و علی ذلک تحمل عبارة (الإرشاد) و أما عبارة المصنف فقوله تحیضت بثلاثة یرید أنها إذا ذکرت الأول أو الآخر أو الوسط تتحیض بثلاثة قطعا و أما إذا ذکرت یوما فلیس مقطوعا به عنده بأنه حیض و قد سمعت ما نقلناه عن (التذکرة) و بذلک یندفع اعتراض صاحب (جامع المقاصد) و قوله و اغتسلت فی کل وقت یحتمل [٢] الانقطاع إلی آخره إیضاحه أنها إذا ذکرت أول الحیض أکملته ثلاثة حیضا و عملت فی باقی العشرة و هو سبعة بعد الثلاثة أعمال المستحاضة و منقطعة الحیض فتغتسل لاحتمال الانقطاع و تترک ما تترکه الحائض ثم تقضی صوم العشرة و ذلک کله مشروط بأن لا تعلم قصور زمان عادتها عن العشرة فلو عرفته إجمالا قضت المشکوک فیه خاصة کما تقتصر فی الأعمال و التروک علیه و إذا ذکرت آخره تجمع فی السبعة السابقة علی الثلاثة بین عمل المستحاضة و تروک الحائض دون منقطعة الحیض و القضاء بحاله إلا أن یقصر الزمان کما تقدم و إذا ذکرت الوسط تعمل [٣] فی السبعة السابقة بین أعمال المستحاضة و تروک الحائض لعدم احتمال الانقطاع فیها

[١] أی فی التذکرة (منه)
[٢] فی حواشی الشهید لا فائدة فی قوله یحتمل إذ ما من صلاة إلا و یحتمل انقطاع الدم عندها (منه)
[٣] کذا فی نسختین و الظاهر تجمع (مصححه)