و النقل إلا إلی أحد المشاهد المشرفة (١) و الاستناد إلی القبر و المشی علیه (٢)
______________________________
و لا إشکال فی الجواز مع الضرورة کما فی (کشف اللثام)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و النقل إلا إلی أحد المشاهد الشریفة)
النقل إما قبل الدفن أو بعده إلی المشاهد الشریفة أو غیرها فالمسائل أربع (أما الأولی) و هی النقل قبل الدفن إلی المشاهد الشریفة ففی (التذکرة و الذکری و جامع المقاصد و الروض) أن علیه عمل الإمامیة من زمن الأئمّة علیهم السلام إلی الآن من غیر تناکر فکان إجماعا و فی (المعتبر) أنه عمل علمائنا خاصة و علیه مذهب الأصحاب و هو مشهور بینهم لا یتناکرونه و فی (کشف اللثام) یستحب عندنا و قال فی (الذکری) قال المفید فی العزیة قد جاء حدیث یدل علی الرخصة علی نقل المیّت إلی بعض مشاهد آل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله انتهی و یدل علیه أیضا ما رواه فی (مجمع البیان) من حمل یوسف یعقوب فی تابوت إلی أرض الشام و ما روی فی (الکافی و الفقیه و الخصال و العیون) من إخراج موسی عظام یوسف علیهما السلام فالمستند موجود و کأن من لم یجده کالکاشانی و غیره لم یتتبع و قید الشهید استحباب النقل بالقرب إلی أحد المشاهد و عدم خوف الهتک و وافقه علی الثانی العجلی و المحقق الثانی و الشهید الثانی و یخالفه علی الأول إطلاق الأصحاب و صرح المیسی بعدم الفرق بین القرب و البعد (و قال فی الذکری) قال صاحب (الجامع) لو مات بعرفة فالأفضل نقله إلی الحرم و الظاهر أنه وقف علی نص فیه (قال فی کشف اللثام) النص خبر علی بن سلیمان انتهی و فی (المبسوط و الذکری) لو کان هناک مقبرة فیها قوم صالحون استحب النقل إلیها و قد مال إلی ذلک بعض من تأخر و فی (الدروس) أن المشهور فی الشهید دفنه حیث قتل (و أما الثانیة) و هی النقل قبل الدفن إلی غیر المشاهد ففی (التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و شرح الجعفریة المسمی بالإرشاد و المفاتیح) الإجماع علی الکراهة بل فی الأولین إجماع العلماء (و أما الثالثة) و هی النقل بعد الدفن إلی أحد المشاهد فالمشهور کما فی (المسالک و الروض و الکفایة و ظاهر المدارک) عدم الجواز و هو خیرة (التذکرة و المنتهی و الکتاب) فیما یأتی (و المختلف و نهایة الإحکام و التلخیص و السرائر و الشرائع و الذکری و البیان) و جوزه أبو العباس فی (الموجز) و المحقق الثانی فی (الجعفریة) و صاحب (المدارک) و هو الظاهر من (الوسیلة) حیث قال و یکره تحویله إلی قبر آخر و فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و شرح الجعفریة) أن الجواز لا یخلو من قوة و فی (المبسوط و النهایة و مختصر المصباح) ورود رخصة بالجواز لکن قال فی (المبسوط) سمعناها مذاکرة و الأفضل العدم و فی (النهایة) أن الأصل العدم و فی الأخیر أن الأحوط العدم و عن الکاتب نفی البأس عن التحویل لصلاح یراد بالمیت (و أما الرابعة) فقد نقل الإجماع فیها بخصوصها الشهید الثانی فی (المسالک) و کل إجماع نقل علی تحریم النبش فهو منطبق علیها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الاستناد إلی القبر و المشی علیه)
و الجلوس علیه و هو قول علمائنا و أکثر أهل العلم کما فی (التذکرة) و فی (المعتبر) أنه قول العلماء و فی (المدارک) أن کراهیة الاستناد و المشی مذهب الأصحاب لا نعلم فیه مخالفا بل قال إن الشیخ قال فی (الخلاف) إنه قول علمائنا أجمع و هذا وهم من قلمه الشریف لأن الشیخ لم ینقل علیه الإجماع فی (الخلاف) و لا نقله عنه أحد و لعله نظر إلی عبارة (المعتبر) لأنها توهم عند عدم ملاحظة الخلاف أن الشیخ ادعی الإجماع علی ذلک و هذا الحکم خیرة الشیخ فی (المبسوط و الخلاف) و المحقق فی (الشرائع) و الشهیدین و المحقق الثانی