فإن لم یبق نداوة استأنف (١)
______________________________
دل علی وجوب کون المسح ببقیة البلل لتعین وجوب کون المسح بخصوص ما بقی من البلة لا غیر و إن کان من ماء الوضوء و مما دل علی الأخذ من مثل اللحیة فمشروط بالجفاف فلا وجه لما ذکره فی (المدارک) من الخروج مخرج الغالب (نعم) فی نادر منها المسح بنداوة الوضوء فکیف یغلب الکثیر مع کونه مقیدا إلی آخر ما ذکره أدام اللّٰه تعالی حراسته (و یمکن) الجواب عن ذلک کله بأن التقیید فی کلام الأصحاب و الأخبار محمول علی الوجوب أی إن جف وجب الأخذ لتتمیم الوضوء کذا ذکر الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته قال و إلا لوجب الاقتصار فی غسل الیدین علی تأدیة الواجب و لم یسغ التکرار للاستظهار و غیره و شیخنا أدام اللّٰه حراسته عول علی کلام الأستاذ و حکم به و زاد علیه ما لم یظهر لنا وجهه
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و إن لم یبق نداوة استأنف)
إن أمکنه فعله بحیث یقع المسح ببلل الوضوء و هذا مقطوع به مروی کما فی (کشف اللثام) و لا خلاف فیه کما فی (الحدائق) (و قال فی الذکری) لو تعذر بقاء بلل للمسح جاز الاستقبال للضرورة و لو أمکن غمس العضو أو إسباغ العضو المتأخر وجب و لم یستأنف و فی (التذکرة) لو جف ماء الوضوء للحر أو الهواء المفرطین استأنف الوضوء و لو تعذر أبقی جزءا من یده الیسری ثم أخذ کفا غسله به و عجل المسح علی الرأس و الرجلین (و قال فی نهایة الإحکام) لو أتی بأقل مسمی الغسل لقلة الماء حالة الهواء و الحر المفرطین بحیث لا تبقی رطوبة علی الید و غیرها فالأقرب المسح إذ لا ینفک عن أقل رطوبة و إن لم یؤثر و لا یستأنف و لا یتیمم (قال) و هل یشترط حالة الرفاهیة تأثیر المحل الأقرب ذلک (و قال فی المنتهی) فی مبحث الموالاة لو جف ماء الوضوء لحرارة الهواء المفرطة جاز البناء دون استئناف ماء جدید للمسح لحصول الضرورة المبیحة للترخص و فی نسخة أخری و لعلها أصح جاز البناء و استئناف ماء جدید للمسح إلخ و مثله قال فی (المعتبر) من دون تفاوت أصلا قال لو جف ماء الوضوء من الحر المفرط أو الهواء المنحرف جاز البناء و استئناف الماء للمسح دفعا للحرج (و قال فی التحریر) لو جف ماء الوضوء لحرارة الهواء المفرطة جاز البناء و لا یجوز استئناف ماء جدید للمسح (و قال فی البیان) و لو تعذر البلل لإفراط الحر و شبهه فإن أمکن الصب علی الیسری و تعجیل المسح وجب و إن تعذر جاء استئناف الماء و مثله ما فی (المقاصد العلیة) و قد نقل فیها قولا بالانتقال علی تقدیر الجفاف علی کل حال إلی التیمم لفقد شرط صحة الوضوء و فی (المدارک) لو تعذر بقاء البلل جاز الاستئناف للضرورة و یحتمل الانتقال إلی التیمم لتعذر الوضوء و مثل ذلک قال فی (جامع المقاصد) إلا أنه قال و لو جمع بین الوضوء و التیمم احتیاطا کان أقرب إلی البراءة و مثله قال صاحب (الأنوار القمریة) هذا و ما فی (التحریر) و إحدی نسختی (المنتهی) یحتمل حمله علی ما فی (التذکرة) أو (النهایة) و یحتمل إیجابه التیمم إذا لم یمکن المسح ببقیة البلل بوجه فتأمل (فرع) صرح الشهیدان فی (النفلیة و شرحها) أنه یستحب مسح الرأس و الرجل الیمنی بالیمنی و فی (البیان و الفوائد الملیة) التصریح باستحباب مسح الیمنی بالیمنی و الیسری بالیسری و هو الظاهر من إطلاقات علمائنا و جملة من الأخبار و یفهم من (نهایة الإحکام) فی مسألة ما إذا کان علی الید خرقة لضرورة و من (التذکرة) فی مسألة الجفاف عدم وجوب مسح الرأس و الیمنی بالیمنی و فی (مجمع البرهان) لعله لم