..........
______________________________
موافقة ما فی (نهایة الإحکام) فلیتأمل ذلک فقد زل فی النقل عن (المختلف) قلم بعض الأعلام إذا عرف هذا فتقدیم الثلج علی التراب إذا حصل منه ما یسمی به غاسلا خیرة (الإستبصار و المعتبر و البیان و الموجز الحاوی و جامع المقاصد) بل فی الأخیر أنه لا إشکال فیه انتهی و خالف فی ذلک المفید فی (المقنعة) و الشیخ فی ظاهر (النهایة و المبسوط) و الطوسی فی ظاهر (الوسیلة) أما (المقنعة) فقال فیها فإن حصل فی أرض قد غطاها الثلج و لیس له سبیل إلی التراب فلیکسره و لیتوضأ بمائه فإن خاف علی نفسه من ذلک وضع بطن راحته الیمنی علی الثلج و حرکها علیه تحریکا باعتماد ثم رفعها بما فیها من نداوته فمسح بها وجهه کالدهن ثم یضع راحته الیسری علی الثلج و یصنع بها کما صنع بالیمنی و یمسح بها یده الیمنی من المرفق إلی أطراف الأصابع کالدهن ثم یضع یده الیمنی علی الثلج کما وضعها أولا و یمسح بها یده الیسری من مرفقه إلی أطراف الأصابع ثم یرفعها فیمسح بها مقدم رأسه و یمسح ببلل یدیه من الثلج قدمیه و یصلی إن شاء اللّٰه تعالی و إن کان محتاجا فی التطهیر إلی الغسل صنع بالثلج کما صنع به عند وضوئه من الاعتماد علیه و مسح به رأسه و بدنه کالدهن حتی یأتی علی جمیعه انتهی و هذا منه تصریح بتأخیر التطهیر بالثلج عن التیمم بالتراب و إن قدر علی غسل الأعضاء فوق الدهن و ما نقله فی (المعتبر) عن (المقنعة) من أنه قال فیها من کان فی أرض قد غطاها الثلج و لا سبیل له إلی التراب فلیکسره و لیتوضأ به مثل الدهن مخالف للموجود فیها لأن الوضوء الذی مثل الدهن إنما جوزه مع الخوف علی نفسه لا مطلقا کما سمعته من عبارتها (و أما النهایة) فعبارتها کعبارة (الوسیلة) من دون تفاوت و یأتی نقلها (و أما المبسوط) فقال فیه من لم یجد إلا الثلج و لم یقدر علی الماء فیتوضأ و لا علی أرض فیتیمم تطهر بالثلج بأن یعتمد علی الثلج حتی تندی یده و یغسل أعضاءه فی الوضوء أو جمیع جسده إن کان علیه غسل انتهی و هو یعم الدهن و ما فوقه و یحتمل الاختصاص بالدهن فکان علی الأول مخالفا لما نقلناه عن (المعتبر) و غیره سابقا فما فی (الذکری) من أنه یظهر من (المبسوط) موافقة (المعتبر) لم یصادف محله بل فی (المعتبر) لم یرض ما فی المبسوط (و أما الوسیلة) فقال فیها فإن لم یجد شیئا من ذلک یعنی التراب و الحجر و الغبار و الوحل و وجد الثلج وضع یدیه علیه باعتماد حتی تندیا و یمسح الوجه و الیدین علی ترتیب الوضوء مثل الدهن و مسح الرأس و الرجلین و مسح جمیع البدن إن کان علیه غسل انتهی و هذا المسح یحتمل الجریان و ما دونه انتهی و کأنهم قصدوا فی تقدیم التراب علی الثلج مع إمکان إجراء الماء منه علی الأعضاء دفع الحرج و المشقة و فی (المراسم و البیان و الموجز الحاوی) أنه إذا لم یتمکن من الغسل بالثلج بحیث یسمی غاسلا یتیمم به و نقل ذلک عن (مصباح السید و الإصباح) و ظاهر الکاتب و قد سمعت عبارتی الکتاب و التحریر و جوزه فی (المنتهی) أیضا عند الضرورة و فی (السرائر و المعتبر و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و المدارک و کشف اللثام) إنکار التیمم بالثلج و أنکر أیضا فیما عدا الأخیر إمساس أعضاء الوضوء و الغسل به لخروجه عن اسمی الوضوء و الغسل لتوقفهما علی الجریان (و ناقش فی جامع المقاصد) ما فی (المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام و المختلف) من أن الواجب إمساس الماء بالأعضاء و إجراؤه علیها فإذا تعذر أحدهما لم یسقط الآخر بأنه إن أرید وجوب المماسة من حیث هی کذلک فممنوع و إن أرید لکونها جزء من مفهوم الغسل الذی هو عبارة عن المماسة مع الجریان فمسلم لکن إنما یجب مع إمکان الجزء الآخر لأن وجوبه إنما هو حال کونه جزءا لا مطلقا انتهی و فی (کشف اللثام) أن تجویز ذلک عند