و یجب فی النیة القصد إلی رفع الحدث أو استباحة فعل مشروط بالطهارة (١)
______________________________
ملحوظة حتی تؤثر هذا و لیس الأمر کما ذکروا لأنه کثیرا ما لا تکون العلة الغائیة و الداعی إلی صدور شی‌ء منا حاضرا ببالنا بل یکون فی أوائل الحافظة أو الخیال و مع ذلک نوجد أثرا بینا ظاهرا سدیدا محکما مثل الصادر عن المخطر بالبال من دون تفاوت أصلا بل قلما یصدر عن المخطر ذلک لما عرفت من قوله تعالی (مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ) و إنا لنشاهد بالوجدان بل بالعیان أن الأمر الکثیر الأجزاء لا یتحقق من المخطر إلا الجزء الأول و باقی الأجزاء تحدث من الموجود فی أوائل الحافظة بل کثیرا ما لا یصدر ذو الأجزاء بأجمعه عن المخطر بل یصدر عن الداعی أ لا تری أنا بعد الخروج من الصلاة نشتغل بالتعقیبات مثل تسبیح الزهراء علیها السلام و غیره من الأدعیة من دون أن یخطر ببالنا ما یخطر فی أول الصلاة من صورة الصلاة و أجزائها إجمالا و کون فعلها امتثالا للّه تعالی و قربة إلیه و لسنا فی کل دعاء و ذکر نتوجه قبل الشروع إلی إخطار صورته و کون ذلک لاستحبابه قربة إلی اللّٰه تعالی أو لأجل الثواب و غفران الذنب و النجاة من النار و کذلک الحال فی سفرنا إلی الحج و الزیارة لا یخطر ببالنا فی کل حرکة منا أو من الدابة أنه لأجل الزیارة أو الحج الواجب أو المستحب و أنه طاعة و کذلک البانی یشتغل من أول النهار إلی آخره بالحرکة و تنضید اللبن و الطین و الجص و غیر ذلک من دون أن یخطر بباله فی کل لبنة و حرکة أنه لأجل بناء المسجد أو الدار أو لأجل أخذ کذا و کذا من الأجرة (فقد ظهر) مما ذکرنا ظهورا تاما أن کل جزء جزء من حرکات الصلاة و سکناتها لا یمکن خلوه عن قصد التعیین و قصد الغایة التی هی القربة أو الإطاعة أو ما زاد علیها مثل الوجوب أو الاستباحة لا خصوص الجزء الأول أو أول جزء فی أی عبادة لکن الأحوط فی الصلاة إحضار النیة بالبال فی أولها مقارنة بالمقارنة العرفیة لا الحقیقیة المحالة الموجبة لإیقاع العوام و الصلحاء بل غالب العلماء فی الوسواس و إنما کان ذلک فی الصلاة أحوط لما یظهر من بعض الأخبار بل الأحوط المقارنة فی الوضوء و الغسل و التیمم بل کل عبادة خروجا عن الخلاف لکن لا بحیث یورث الوسواس أو الضیق أو التعب بل ینبغی صرف العنایة بکل الجهد فی إخلاص العمل عن الشوائب و عما یراد منه سوی اللّٰه تعالی نسأل اللّٰه سبحانه و تعالی بمحمد و آله صلّی اللّٰه علیه و آله صدق النیة و إخلاص العمل إنه أرحم الراحمین (و هذا التحقیق) لیس مختصا بالوضوء بل جمیع ما اعتبرت فیه النیة هذا (و یرد) علیهم أیضا أنه إن کان المانع من اعتبار الاستدامة الفعلیة حصول الحرج فالحق ما قاله الشهید من اعتبار استدامة الإحضار و الإخطار بعنوان الإجمال متی لحظ و لم یکن ذاهلا إلا فی جمیع الأحوال لأن الضرورة تقدر بقدرها لکنه خلاف الاحتیاط و خلاف ما علیه المعظم (هذا) حاصل ما أفاده الأستاذ أدام اللّٰه إفاداته و قد وافقه علی ذلک جماعة من المتأخرین کالمقدس الأردبیلی و أتباعه و الکاشانی و غیرهم و قد اقتضی المقام الإطناب و باللّٰه تعالی الاستعانة و هو الهادی إلی الصواب
(قوله قدس اللّٰه روحه) (و یجب فی النیة القصد إلی رفع الحدث أو استباحة فعل مشروط بالطهارة)
کما فی (المبسوط و السرائر و المعتبر و المنتهی و المختلف و التذکرة) إلا أنه جعل فی (التذکرة) الجمع أولی (و الرسالة الفخریة و الدروس و الألفیة و الذکری و غایة المرام و غایة المراد) فی حق المختار و جامع (المقاصد) فیما عدا المتیمم و دائم الحدث (و حاشیة الشرائع و حاشیة المدارک و شرح