(و تجب الوصیة علی کل من علیه حق) (١) و یستحب الاستعداد بذکر الموت فی کل وقت و حسن ظنه بربه و تلقین من حضره الموت (٢) الشهادتین و الإقرار بالنبی و الأئمّة علیهم السلام و کلمات الفرج و نقله إلی مصلاه (٣) إن تعسر علیه خروج روحه و الإسراج [١] إن مات لیلا (٤) و قراءة القرآن عنده
______________________________
إجماعا کما فی (وصایا الغنیة و السرائر و المفاتیح) قال فی (جامع المقاصد) و کذا تجب علی کل من له حق یخاف ضیاعه (قال) و ما وقفت علیه من العبارات خال عنه (و قال) بعضهم بوجوب الوصیة و إن لم یکن علیه حق و تمام الکلام یأتی إن شاء اللّٰه تعالی فی باب الوصایا
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تلقین من حضره الموت إلخ)
نقل فی (کشف اللثام) الإجماع علی استحبابه
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و نقله إلی مصلاه)
کذا ذکره جماعة من الأصحاب و فی (النهایة و السرائر) إلی الموضع الذی کان یکثر الصلاة فیه و هو الذی فسر به المحقق الثانی عبارة الکتاب و فی (المسالک و الروضة و المدارک و کشف اللثام) هو الموضع الذی کان یصلی فیه أو علیه و نقل ذلک فی (الذکری) عن صاحب الفاخر و فی (الوسیلة) و نقله إلی موضع صلاته و بسط ما کان یصلی علیه تحته و فی (فوائد الشرائع) إلی الموضع الذی کان یکثر الصلاة فیه من بیوته و قد قیده المصنف بما إذا عسر خروج روحه کما فی (النهایة و الوسیلة و السرائر و الدروس) و غیرها و أطلق فی (الشرائع و النافع و المعتبر و اللمعة) و قید الشارحون هذا الإطلاق بذلک کالمحقق الثانی فی فوائده و الشهید الثانی فی (مسالکه و روضته) و سبطه فی (مدارکه) و فی (حاشیة المدارک) لم یشترط الأصحاب التعسر انتهی و کأنه لم یلحظ الکتب التی ذکرناها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الإسراج إن مات لیلا)
هذا ذکره الشیخان و الأصحاب کما فی (جامع المقاصد) و هو المشهور کما فیه أیضا و فی (الروضة و ظاهر المدارک) و قد اختلفت عبارات الأصحاب فی بیان هذا الحکم و یقرب من عبارة الکتاب عبارة (البیان) حیث قال و لینور البیت إن مات لیلا و فی (المراسم و الشرائع و النافع و التذکرة و التحریر) الإسراج عنده إن مات لیلا فقد خولف فی هذه عبارة الکتاب بقول عنده لا غیر (و مما) زید فیه قول عنده أیضا (الوسیلة و المنتهی و نهایة الإحکام و الذکری و اللمعة) کما یأتی و فی (الدروس) و الإسراج لیلا (و قال فی المبسوط) إن کان لیل أسرج فی البیت مصباح إلی الصباح انتهی و هذه العبارة شاملة لما إذا مات لیلا أو بقی إلیه و مثلها عبارة (النهایة و الوسیلة) إلا أنه قال فی (الوسیلة) عنده و لم یذکر إلی الصباح و مما زید فیه قول إلی الصباح (المقنعة و المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام) و استحسنه فی (المعتبر) لأن علة الإسراج غایتها الصباح و لیس فی (المقنعة) لفظ عنده و إنما فیها إن مات لیلا فی بیت أسرج فیه مصباح إلی الصباح فقد وافقت عبارة (المبسوط) فی ترک لفظ عنده و بذکر الصباح و خالفته بأن فیها إن مات و فیه إن کان و لعل المراد بالجمیع واحد و قد اعترف جماعة بأنه لم یظفر له بدلیل سوی خبر مرسل و هو أنه لما قبض أبو جعفر علیه السلام أمر أبو عبد اللّٰه علیه السلام بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتی قبض أبو عبد اللّٰه علیه السلام و هو مع کونه حکایة حال لا یدل علی ما نحن فیه بحال کما اعترف به فی (جامع المقاصد و کشف اللثام و حاشیة المدارک) قال المحقق فی (المعتبر) فهی ساقطة لکنه فعل حسن (و أنت خبیر) بأن الخبر منجبر بالشهرة مع المسامحة فی أدلة السنن و الدلالة بالأولویّة واضحة

[١] عنده خ
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، ١١ جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌١، ص: ٤٠٩