..........
______________________________
فی الحج (ثم قال فی جامع المقاصد) و هذا البناء مع بعده غیر مستقیم فی نفسه و فی (المدارک) أن ما ذکره من البناء غیر مستقیم فإن أسباب الشرع علامات و معرفات لا علل حقیقیة فیمکن القول بعدم استغناء الباقی عن المؤثر مع عدم اشتراط الاستدامة مطلقا فضلا عن الاکتفاء بالحکمیة انتهی (قلت) عبارة (المدارک) کما تری و فهمها موقوف علی فهم عبارة الشهید رحمه اللّٰه و هی لا تعدو ثلاثة وجوه (الأول) أن یکون مراده من الباقی هو أجزاء العبادة التی یرید المکلف أن یأتی بها بعد النیة و مراده من المؤثر هو النیة و هذا لا یریده قطعا لأنه فی غایة الفساد لأن الأجزاء لم تکن موجودة بل هی معدومة حال النیة تحدث شیئا فشیئا و تعدم بعد الوجود و لا بقاء لها أصلا حتی یقال إنها فی حال الوجود تحتاج إلی المؤثر دون حال البقاء (الثانی) أن یکون مراده من الباقی أثر النیة أعنی الصحة (و فیه) أنه لم یظهر بعد نفس الأثر فکیف بقاؤه مع أنه رحمه اللّٰه تعالی اعترف بأن مقتضی الدلیل اعتبار الاستدامة الفعلیة و هذا یقتضی أن یکون بدونها غیر صحیح فتأمل (الثالث) أن یکون مراده أنه إذا أخلص فی العمل للّه تعالی ابتداء بقی الإخلاص و إن غفل عنه فی الأثناء و هذا أوجه الوجوه و علی کل حال فعبارة (المدارک) لم أفهمها ثم إنا حققنا فیما کتبناه علی کتاب القضاء من هذا الکتاب أن علل الشرع تجری مجری العلل الحقیقیة و إلا لما صح القول بحجیة منصوص العلة و قد أوضحنا ذلک هناک و هذه الکلمة قد تأولها الأستاذ الشریف و فسر الاستدامة فی (الغنیة و السرائر) بأن یکون ذاکرا لها غیر فاعل لنیة تخالفها (قال) الفاضل و لعلهما غیر مخالفین و إنما أرادا تفسیر الذاکر لها بغیر الفاعل لنیة تخالفها (انتهی) و هو توجیه وجیه و یرشد إلیه ما ذکره الکرکی و الشهید الثانی و غیرهما أن فی المسألة قولین المشهور و مذهب الشهید کما یأتی و فسر المصنف الاستدامة فی نیة الصلاة بأن لا یقصد ببعض الأفعال غیرها أی غیر الصلاة أو الأفعال (و اعترضه) الکرکی بأنه علی هذا لو نوی ببعض الأفعال الریاء لم یکن مخلا بالاستدامة (و الجواب) عن ذلک یأتی فی محله إن شاء اللّٰه تعالی (و قال) الأستاذ الشریف أدام اللّٰه حراسته فی (المصباح) الثانی من مشکاته و یجب استدامة النیة إلی الفراغ من الوضوء بمعنی صدور کل جزء منه بها و هذه علی إیجازها قابلة لتفسیر الشهید و المشهور و لعلها بما سنحکیه عن (شرح المفاتیح) أولی و قال الشهید فی (الذکری) و یجب استدامة النیة بمعنی البقاء علی حکمها و العزم علی مقتضاها (قال فی المسالک) و هو أحوط و احتمل الفاضل من الشهید إرادة المشهور و هو بعید لأنه صرح فی (الذکری) بأنه مخالف لما ذکره کثیر و یأتی ما یوضح ذلک و قال فی (قواعده) قضیة الأصل استحضار النیة فعلا فی کل جزء من أجزاء العبادة لقیام دلیل الکل فی الأجزاء فإنها عبادة أیضا و لکن لما تعذر ذلک فی العبادة البعیدة المسافة و تعسر فی القریبة اکتفی بالاستمرار الحکمی و فسر بتجدید العزم کلما ذکر و منهم من فسره بعدم الإتیان بالمنافی و قد فسرناه فی رسالة الحج (انتهی) و لعله فسره فی رسالة الحج بما فسره [١] فی (الذکری) و قد سمعته من أنه البقاء علی حکمها و العزم علی مقتضاها و نقل عنه فی (جامع المقاصد) أنه بنی هذا التعریف فی رسالة الحج علی احتیاج الباقی إلی المؤثر ثم إنه قال فی (جامع المقاصد) و هذا التفسیر لا حاصل له فإن الذهول لا ینافی صحة العبادة اتفاقا و لا یجتمع معه ما فسره به و البناء المذکور مع بعده غیر مستقیم فی نفسه (و اعترضه فی المدارک) أیضا بأن ما فسر به الاستدامة الحکمیة هو بعینه معنی

[١] ذکره