ثم یخاط موضع الشق (١) و لو انعکس أدخلت القابلة یدها و قطعته و أخرجته (٢) و الشهید یدفن بثیابه و ینزع عنه الخفان و إن أصابهما الدم (٣)
______________________________
بلا شق تعین کما نص علیه الشهید و غیره و عن الشافعی و أحمد تخرجه القوابل من غیر شق فإن فقدن ترک حتی یموت لأن مثل هذا الولد لا یعیش عادة فلا تهتک حرمة الأم لأمر موهوم
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (ثم یخاط موضع الشق)
قاله علماؤنا کما فی (التذکرة) و هو مذهب الشیخین و أتباعهما کما فی (المدارک) و به صرح فی (المقنعة و النهایة و المبسوط و السرائر و الشرائع و التحریر و نهایة الإحکام و البیان و جامع المقاصد) و قربه صاحب (التنقیح) و جعله أولی صاحب (المدارک) و نسبه فی النافع إلی روایة و فی (المعتبر) و إنما قلنا و فی روایة لأنها روایة ابن أبی عمیر عن ابن أذینة موقوفة علیه فلا تکون حجة و لا ضرورة إلیه لأن مصیرها إلی البلی و استحسنه صاحب (المدارک) و فی (الذکری) بعد أن نقل عن (الکافی) نسبته إلی ابن أبی عمیر أیضا هذان الراویان من عظماء الأصحاب و أصحاب الأئمّة علیهم السلام و ظاهرهما القول عن توقیف و روایة الثقة مقبولة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو انعکس أدخلت القابلة یدها و قطعته و أخرجته)
إجماعا کما فی (الخلاف) و هو مذهب الأصحاب کما فی (المدارک) و نسبه أیضا فی (کشف اللثام) فی أثناء کلامه إلی الأصحاب و الأصل فیها خبر وهب (و قال فی المعتبر) وهب هذا عامی لا یعمل بما ینفرد به و الوجه أنه إن أمکن التوصل إلی إسقاطه صحیحا بشی‌ء من العلاجات و إلا توصل إلی إخراجه بالأرفق فالأرفق و یتولی ذلک النساء فالرجال المحارم فإن تعذروا فغیرهم انتهی و استوجهه صاحب (التنقیح و المدارک و کشف اللثام) و فی (الذکری و جامع المقاصد و المدارک) أن الروایة لا تنافی ذلک و فی (کشف اللثام) لعله مراد الأصحاب و إن لم یصرحوا به
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الشهید یدفن بثیابه)
إجماعا کما فی (الخلاف و الغنیة و المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و المدارک) و ظاهر (کشف اللثام) أصابها الدم أم لم یصبها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و ینزع عنه الخفان و إن أصابهما الدم)
إجماعا کما فی (الغنیة) و فی (الخلاف) الإجماع علی نزع الجلود عنه فیدخل الخفان و الفرو فی المنزوع کما فی (المعتبر و النافع و التذکرة و البیان و الدروس و جامع المقاصد و حاشیة المیسی و المسالک و الروضة) و فی (الغنیة) الإجماع علی أن الفرو و القلنسوة و السراویل لا تنزع إن أصابها الدم و إن لم یصبها الدم نزعت و هو خیرة (المقنعة) و فی (المراسم) لا ینزع عنه إلا سراویله و خفه و قلنسوته فإن أصابها دم دفنت معه و لا تنزع و فی (السرائر) الفرو و الخف و القلنسوة إذا أصابها دم لا تنزع و فی (الوسیلة) فی الخف إذا أصابه دم و فی (نهایة الإحکام) الفرو و الخف یدفنان معه إن أصابهما دم و فی (التحریر) الخفان ینزعان و إن أصابهما دم علی خلاف و عن علی بن بابویه لا ینزع منه شیئا إلا الخف و الفرو و المنطقة و القلنسوة و العمامة و السراویل فإن أصاب شیئا من ثیابه دم لم ینزع عنه شی‌ء و هذه العبارة محتملة أربع [١] وجوه فتأمل (و عن) أبی علی ینزع عنه الجلود و الحدید و الفرو و المنسوج مع غیره و تخلع عنه السراویل إلا أن یکون فیه دم و نقل فی (الذکری) جملة من هذه الأقوال و لم یرجح شیئا منها و کذا المصنف فی (المختلف) و فی

[١] یحتمل ثیابه العموم للست و اختصاصه بما عدا الأولی أو الأولین أو الثلاثة الأول (منه قدس سره)