أو مرض (١)
______________________________
لکنه قال فیها بعد ذلک و یجب لبقاء المسلم و الذمی و المعاهد و فی (نهایة الإحکام و الذکری و الروض) غیر المحترم من الحیوان الحربی و المرتد و الکلب العقور و الخنزیر و الفواسق الخمس و ما فی معناها و فی (کشف اللثام) الرفیق هو المسلم أو الکافر الذی یضر به تلفه أو ضعفه و فی (المنتهی و نهایة الإحکام) فی حیوان الغیر إشکال و فی (المنتهی) فإن أوجبناه فالأقرب رجوعه علی المالک بالثمن و جعله فی (النهایة) احتمالا و قال فیها و لا فرق فی ذلک بین أن یتولی هو السقی أو المالک لأنه کالنائب عنه و فی (المسالک) التصریح بعدم الفرق بین دابته و دابة غیره
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (أو مرض)
إجماعا کما فی (الغنیة) یخاف منه علی نفسه بإجماع العلماء کما فی (المعتبر و المنتهی و التذکرة) و فی (مجمع البرهان) الإجماع علی المرض الذی یحصل منه ضرر یعد فی العرف أنه ضرر انتهی و أما إذا خاف الزیادة و لم یخف التلف ففی (الخلاف) لإجماع علی جواز التیمم له و فی (المعتبر) مذهبنا جواز التیمم إذا خاف الزیادة أو بطأها و ظاهره الإجماع علیه کما لعله قد یظهر ذلک من (التذکرة و المنتهی) و فی (الخلاف) أیضا إذا لم یخف الزیادة فی العلة لا خلاف فی أنه لا یجوز التیمم و أطلق المصنف المرض من دون تقییده بالشدید کما أطلق فی (النهایة و الغنیة و النافع و نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و شرحه و البیان) و غیرها و قید بالشدید فی (الشرائع و التحریر) و ظاهر (الإرشاد) حیث قال أو تعذر استعماله لمرض و فی (المبسوط و الخلاف و المعتبر و المنتهی و التذکرة و مجمع البرهان) أنه لو کان یسیرا لم یجز التیمم و فی (المبسوط) نفی الخلاف عنه بل قد یظهر من (الخلاف) الإجماع علیه حیث قال و به قال جمیع الفقهاء إلا داود و بعض أصحاب مالک و لو کان هناک مخالف غیر ما ذکر من أصحابنا أو من العامة لأشار إلیه هذا و قد مثلوه بالصداع و وجع الضرس و زاد فی (المنتهی) الحمی الحارة و یظهر من (المنتهی و التذکرة) فی مقام الرد علی داود أن الوجه فی ذلک عدم الضرر و هو الذی نقله فی (المدارک) و رده الأستاذ بأن المرض ضرر کیف کان نعم یسیره ضرر یسیر بل غالبا لا یؤمن من الانجرار إلی الشدید بل و إلی التهلکة و فی (الذکری) نسب عدم اعتبار الیسیر إلی الفاضلین قال و قالا لأنه واجد للماء (ثم قال) و یشکل بالعسر و الحرج و بقوله صلی اللّٰه علیه و آله لا ضرر مع تجویزهما التیمم للشین و ظاهره فی (الذکری) عدم الفرق بین الیسیر و الشدید کما فهمه المحقق الثانی فی (جامع المقاصد) و قال إنه لا یخلو من قوة و فی (إرشاد الجعفریة و کشف الالتباس) لا فرق فی المرض بین أن یکون شدیدا أو ضعیفا و قول العلامة فیه نظر انتهی و فی (حاشیة الإرشاد) للمحقق الثانی لا فرق فی سائر أنواع المرض فلو خلف صداعا أو وجع ضرس جاز التیمم علی الأصح و لا أثر لخوف الصداع الیسیر انتهی و فی (المدارک) بعد أن نقل کلام الفاضلین و مناقشة الشهید قال و ربما کان الخلاف مرتفعا فی المعنی فإنه مع الضرورة و المشقة الشدیدة یجوز التیمم عند الجمیع لأن المرض و الحال هذه لا یکون یسیرا و مع انتفاء المشقة و سهولة المرض لا یجوز التیمم عند الجمیع أیضا انتهی (و قال الأستاذ) أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حاشیة (المدارک) لعل مراد الشارح أن الشهید لما استند فی استشکاله إلی نفی الحرج ظهر أن لیس لهم نزاع فی المعنی إذ لا یکون عسرا و حرجا حتی یکون فیه شدة و السهل لا یکون عسرا (و لا حرجا و فیه نظر) لأن السهل أمر إضافی فربما یوصف الشی‌ء العسر بالسهولة بالقیاس إلی فرده الشدید و المرض السهل و الیسیر حرج عند الشهید إلا أنه الفرد الیسیر من الحرج و هذا هو