(المطلب الثانی فی المصلی) و الأولی بها هو الأولی بالمیراث (١)
______________________________
(قال) و فی المواراة وجهان (أحدهما) أنه یواری من کان کمیشا و توقف بعض الأصحاب استضعافا للروایة (قال) و قال بعض المتأخرین یقرع علیهم لأن القرعة فی کل أمر مشکل و هو غلط لأن الأصحاب لم یستعملوا القرعة فی العبادات و لو اطرد العموم لبطلت البحوث الفقهیة و جنح إلی القرعة فی کل خلاف (و لو قیل) بمواراة الجمیع ترجیحا لحرمة المسلم کان صوابا انتهی (قلت) أراد ببعض المتأخرین ابن إدریس حیث صرح بذلک فی باب قتال أهل البغی حیث قال الأقوی عندی أنه یقرع علیهم لأن کل أمر مشکل فیه القرعة بغیر خلاف و هذا من ذلک فأما الصلاة علیهم فالأظهر من أقوال أصحابنا أن یصلی علیهم بنیة الصلاة علی المسلمین دون الکفار انتهی و ممن نص علی عدم القرعة فی المقام الشهید فی (الذکری) و المحقق الثانی فی جامع المقاصد
المطلب الثانی فی المصلی (قوله قدس سره) (و الأولی بها هو الأولی بالمیراث)
هذا الحکم مقطوع به فی کلام الأصحاب و ظاهرهم أنه مجمع علیه کما فی (المدارک) و هذا الإجماع ظاهر (المنتهی) و فی (المختلف) أنه المشهور و فی (الخلاف) الإجماع علی أن أولی الناس بالصلاة علی المیّت ولیه و من قدمه و فی (الغنیة) الإجماع علی أن أولی الناس بالصلاة علی المیّت أولی الناس به و من قدمه و الظاهر أن المراد بالولی للمیت و الأولی بالمیت هو الأولی بالمیراث کما یعلم ذلک من مطاوی کلام بعضهم کالشیخ فی (المبسوط و الخلاف) و العجلی فی (السرائر) فإنهما ذکرا أولا أن الأولی بها ولیها ثم قالا و جملته أن الأولی بها هو الأولی بمیراثها و هذه الکلمة أعنی قولنا الأولی بها هو الأولی بالمیراث صرح بها بعد الشیخ و العجلی الطوسی و المحقق و المصنف و الشهید فی کتبهم و المحقق الثانی و تلمیذاه و الصیمری و المیسی و الشهید الثانی و سبطه و الخراسانی و غیرهم فیشمل ما إذا کان الأولی أنثی کما صرح به جماعة هنا فیما یأتی بل فی (التحریر) الإجماع علی أنه للمرأة أن تؤم بمثلها إلا أن الشیخ فی (المصباح) قال و أولی الناس بالصلاة علی المیّت أولاهم بمیراثه من الذکور فقید ذلک بالرجال کما نقل ذلک عن (الإقتصاد و الجامع) و فی (المقنعة) أولی الناس بالصلاة علی المیّت من أهل بیته أولاهم به من الرجال و فی (النهایة و الغنیة) الأولی بالصلاة الأولی بالمیت و فی (المراسم) ولی المیّت أولی بها و یظهر من الکاتب أنه لا یری أولویة الأولی بالمیراث لأنه نقل عنه عبارتان إحداهما أن الجد أولی من الابن و الأخری أن الأولی بالصلاة علی المیّت إمام المسلمین ثم خلفاؤه ثم إمام القبیلة (و عن الکافی) أن أولی الناس إمام الملة فإن تعذر حضوره و إذنه فولی المیّت أو من یؤهله للإمامة انتهی و عبارة الکاتب الأخیرة و عبارة (الکافی) یمکن تنزیلهما علی مختار الأصحاب فتأمل و فی (المدارک) لا یبعد أن المراد بالأولی فی الأخبار أمس الناس بالمیت رحما و أشدهم علاقة من غیر اعتبار لجانب الإرث کما تقدم نقل ذلک عنه و حکی فیه عن جده أن إذن الولی إنما یتوقف علیه الجماعة لا أصل الصلاة لوجوبها علی الکفایة فلا تناط برأی أحد من المکلفین (و رده) بأنه لا منافاة بین کون الواجب کفائیا و بین إناطته برأی بعض المکلفین علی معنی إن قام به سقط الفرض عن غیره و کذا إن أذن لغیره و قام به ذلک الغیر و إلا سقط اعتباره ثم إنه نفی البأس عنه لأن الجماعة هی المتبادرة (و تمام) الکلام یأتی إن شاء اللّٰه تعالی فی مکاسب