(الأول) ما یتخذ من الذهب أو الفضة و یحرم استعمالها فی أکل و شرب (٢) و غیرهما (٣) و هل یحرم اتخاذها لغیر الاستعمال کتزیین المجالس فیه نظر أقربه التحریم (٤)
______________________________
(و الحاصل) أن الفروع الستة تقدم الکلام فیها مفصلا مستوفی إلا مسألة اللبن فإنه یطهر بالطبخ کما فی (المبسوط و الخلاف و النزعة) بل حکی علیه الإجماع فی (الخلاف) و حکم فی (الإیضاح) بالبقاء علی النجاسة
(کلام فی الآنیة)
قال الأستاذ فی حاشیة (المدارک) فی صحیح ابن بزیع الوارد فی المرآة الملبسة بالفضة شهادة علی أن المراد من الآنیة ما هو أعمّ مما هو المتبادر منه
(قوله قدس سره) (و یحرم استعمالها فی الأکل و الشرب)
بإجماع کل من یحفظ عنه العلم إلا ما نقل عن داود فإنه حرم الشرب خاصة و الشافعی أن النهی نهی تنزیه کما فی (المنتهی) و فی (التحریر و التذکرة) (و الذکری و المجمع للأردبیلی و المدارک) و غیرها الإجماع علیه و فی (الخلاف) إطلاق کراهة استعمالها و حمله فی (المعتبر و المختلف و الذکری) علی التحریم (قال) الفاضل و هو بعید عن عبارته و فی (المجمع) لو لا الإجماع لکان القول بکراهة استعمال الأوانی حسنا
(قوله قدس سره) (و کذا فی غیره)
قال به علماؤنا و به قال الشافعی و مالک کما فی (المنتهی) و عند علمائنا أجمع کما فی (التذکرة) و عندنا کما فی (التحریر) و فی (المجمع) دلیل تحریم الاستعمال مطلقا إجماعنا المفهوم من (المنتهی) بعد نقل إجماع المسلمین علی تحریمه للأکل و الشرب و فی (کشف الرموز) لا خلاف فیه و فی (المدارک) أجمع الأصحاب علی تحریم استعمال أوانی الذهب و الفضة و نسبه فی (الکفایة) إلی المشهور و اقتصر الصدوق و المفید و سلار و الشیخ فی (النهایة) علی الأکل و الشرب و نقل عن المفید تحریم المأکول و المشروب فی أوانی الذهب و الفضة مستندا إلی قوله علیه السلام إنما یجرجر فی بطنه نار جهنم (قال فی الذکری) و هو یلوح من کلام أبی الصلاح
(قوله قدس سره) (و هل یحرم اتخاذها لغیر الاستعمال کتزیین المجالس نظر أقربه التحریم)
تحریم اتخاذها لغیر الاستعمال هو المشهور کما فی (المدارک) (و الکفایة) و مذهب الأکثر کما فی (المجمع) و به قال الشیخ و المحقق فی (المعتبر) و الیوسفی فی (کشف الرموز) و المصنف فی (المنتهی) و ولده فی (الإیضاح) و المحقق الکرکی و هو ظاهر الشهید فی (الذکری) و استقرب فی (المختلف) الجواز وفاقا لابن إدریس و استحسنه صاحب (المدارک) و مال إلیه شیخه فی (المجمع) و التحریم مذهب أحمد و أحد قولی الشافعی (و قال فی الذکری) و فی المشاهد و المساجد نظر و کأنه أراد تزیینها بقنادیل الذهب و الفضة و تردد فی ذلک فی (المدارک و الکفایة) و یحتمل إرادة زخرفة السقوف و الحیطان و هذا قال الشیخ فیه لا نص فی تحریمها و الأصل الإباحة و مثله قال