..........
______________________________
ثم اعتقد ذلک و هو فی عملها أجزأه ذلک (ثم قال فی (الذکری) إن هذین القولین غریبان و مشکلان لأن المقارنة و الواقعة فی الأثناء أشکل لخلو بعضها عن نیة و حملها علی الصوم قیاس محض مع الفرق بأن ماهیة الصوم واقعة (قلت) یمکن أن یکون مراد الجعفی التقدم مع المقارنة المعتبرة ثم الغفلة و بالمعیة استدامتها فعلا إلی الفراغ؟؟؟ مراده الاستدامة؟؟؟
أن یرید أبو علی بابتدائها غسل الکفین و ما بعده إلی غسل الوجه و فی (الحواشی) المنسوبة إلیه أن النیة (عند المتکلمین) إرادة بالقلب یقصد بها إلی الفعل (و عند الفقهاء) إرادة الفعل إلخ ما هنا (ثم قال) فیها و هذا التعریف صادق علی العزم فإنه لما لم یشترط فیه المقارنة کان أعمّ من النیة و العزم و العام لا یدل علی الخاص (ثم قال) إن المقارنة علمت من قوله علی الوجه المأمور به شرعا فإنه مع عدم المقارنة لا یکون واقعا علی الوجه المذکور و فی (التنقیح) نقل عن الفقهاء و المتکلمین ما نقله الفخر فی رسالته (ثم قال) و زاد بعض المتکلمین قید الحدوث فقال إرادة حادثة مقارنة لتخرج إرادة اللّٰه تعالی لأنه یقال أراد اللّٰه تعالی و لا یقال نوی اللّٰه تعالی (ثم قال) و لا حاجة إلیه لخروج إرادته تعالی بقید المقارنة لأن إرادة اللّٰه تعالی لیست مقارنة للفعل عند المتکلم إما عند القائل بقدمها فظاهر و إما عند القائل بحدوثها کالمرتضی فیقول إنها لیست بنیة إجماعا (و نقل) الفاضل عن تسلیک المصنف أنها إرادة مقارنة و فی (الشرائع) أنها إرادة تفعل بالقلب (و رده) المصنف بلزوم التکرار (و أجیب) بأنه احتراز عن اللغویة و عن إرادة اللّٰه تعالی و أنه نبه بذلک علی مقدمتی دلیلها و فی (جامع المقاصد) أن الإرادة فی التعریف جنس یتناول کلا من النیة و العزم لأنها أعمّ من أن یقارن الفعل أو لا (ثم قال) إن قوله علی الوجه المأمور به إن علق بإیجاد کما هو المتبادر صدق علی العزم فلم یکن التعریف مانعا (و عرفها) الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته بأنها الإرادة الباعثة علی العمل المنبعثة عن العلم (ثم قال) و لا بد فیها من المقارنة فلا یکفی العزم المنفصل إلا فی الصوم انتهی (و قال) الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی (شرح المفاتیح) أیضا أنها الباعثة علی العمل المنبعثة عن العلم (و قال) لا وجه لاشتراط المقارنة لأول جزء منها بل هی ثابتة فی جمیع الأجزاء ثم إنه أوضح ذلک بما یأتی ذکره إن شاء اللّٰه تعالی و سیأتی أن النیة عند الفقهاء حقیقة منقوله قطعا (و قال) الشیخ نجیب الدین فی شرح رسالة شیخه إنما سمیت النیة نیة لمقارنتها للفعل و حلولها فی القلب و لا تسمی إرادة اللّٰه تعالی نیة (ثم قال) و هی قصد امتثال أمر اللّٰه تعالی بالوضوء للصلاة و بهذا القصد لا ینفک عنه أحد و هو المعبر عنه عند الفقهاء بالنیة لأن من تصور فعلا من دون قصد إلی إیقاعه فهو غیر ناو و إن أطلق علیه اسمها عرفا انتهی و فی (التنقیح) فرقوا بین النیة و العزم أن العزم لا بد و أن یکون مسبوقا بتردد بخلاف النیة فإنه لا یشترط فیها التردد فظهر أن الإرادة إما بعد تردد و ذلک العزم أو لا بعد تردد فإما مقارنة فتلک نیة أو متقدمة فتلک إرادة بقول مطلق انتهی و فی (الصحاح) نویت نیة و نواة أی عزمت و عزمت علی کذا عزما و عزما و عزیمة و عزیما إذا أردت فعله و قطعت علیه انتهی (و قال) الأستاذ الشریف خطور الأشیاء فی النفس إما لحضور داعیها کحضور وقت الصلاة و إما لصدور ذلک عن الملک الموکل بأذن القلب الیمنی کما أن خطور المعصیة لمکان الشیطان الرابض علی الأذن الیسری و الأول یسمی توفیقا و الثانی خذلانا و ینبعث ذلک عن هذا الخطور و عن المیل إلی النیة و فی هذا التعریف [١]

[١] أی تعریف المصنف (بخطه ره)