و یلحق بها العصیر إذا غلی و اشتد (١)
______________________________
فحکمها حکم الخمر فی التحریم و لیست بنجسة و کذا ما عداها من الجامدات (قال) الکرکی و کلامه یعطی التردد فی إسکارها و نص فی (المنتهی و التذکرة و الذکری) علی أن الخمر إن تجمد لا یخرج عن حکم النجاسة و فی (المنتهی) إلا أن تزول عنه صفة الإسکار هذا و قد نقل فی (الدروس) (و الذکری و شرح الفاضل) أن الصدوق و الجعفی و الحسن ذهبوا إلی طهارة الخمر و نسبه فی (الروض) إلی الصدوق و جماعة و اقتصر فی (المعتبر و المختلف و التذکرة و البیان و کشف الالتباس و المدارک) (و الدلائل) علی نسبة الخلاف إلی الصدوق و الحسن و فی (المنتهی) نسبة الخلاف إلی الصدوق و ظاهر المقدس الأردبیلی أو صریحه القول بالطهارة فیها و فی جمیع المسکرات و احتاط المحقق فی الحکم و استحسنه فی (المدارک) و فی (الذخیرة) قرب العمل علی أخبار النجاسة و حمل أخبار الطهارة کما فی (حبل المتین) علی التقیة من الأمراء و الوزراء و جهال بنی أمیة و العباس (قال فی حبل المتین) بل ربما أم بعض أمراء بنی أمیة بالناس و هو سکران فضلا عن أن یکون ثوبه ملوثا بها و احتمل الفاضل فی (شرحه) التقیة لاشتهار العفو عن قلیلها عندهم (و أما) الإجماعات المنقولة علی نجاسة الخمر بخصوصها مضافا إلی ما سبق فأکثر من أن تحصی ففی (السرائر) نقل إجماع المسلمین و فی (النزهة) الإجماع و کذا فی (التذکرة) إلا أنه استثنی ابن بابویه و ابن أبی عقیل و فی (المبسوط و الناصریات) نفی الخلاف من المسلمین و فی (الغنیة) نفی الخلاف ممن یعتد به و فی أطعمة (الإیضاح) نفی الخلاف و فی (المنتهی) أنه قول أکثر أهل العلم و فی (حبل المتین) أطبق علماء الخاصة و العامة علی نجاسة الخمر إلا شرذمة منا و منهم لم یعتد الفریقان بمخالفتهم هذا کله مضافا إلی إجماعات الفقاع مع أنه خمر أو بمنزلة الخمر بل هو أضعف من الخمر و أقرب إلی الطهارة و فی (المعتبر) مذهب الثلاثة و أتباعهم و الشهرة منقولة فی (المختلف و المهذب و الروض و التنقیح و المدارک و الذخیرة و المفاتیح) مضافا إلی الشهرة المنقولة فی مطلق المسکرات بل قد یدعی أن الشهرة مستفادة من کل کتاب نسب الخلاف فیه إلی الصدوق و الحسن أو إلیهما و إلی الجعفی و الشیخ فی (التهذیب) قال إن الرجس هو النجس بلا خلاف و لذا استدل فی (المنتهی) بالآیة الشریفة و قال الرجس النجس بالاتفاق کذا قاله [١] الشیخ فی (التهذیب) و فی (الدلائل) أن الأخبار الدالة علی نجاسة الخمر تقرب من عشرین خبرا و قریب منه ما فی (حاشیة المدارک)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یلحق بها العصیر إذا غلی و اشتد)
أطلق العصیر فی أکثر کتبه کما فی أکثر کتب الأصحاب و فی (الشرائع و البیان) (و شرح الإرشاد) لفخر الإسلام (و المهذب البارع و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و إرشاد الجعفریة) (و الروض و حاشیة المیسی و المقاصد العلیة و حواشی) الشهید الثانی علی (القواعد) تقییده بالعصیر العنبی و هو الظاهر من المدارک و حاشیته و فی (المجمع) للأردبیلی أن المشهور اختصاصه بالعنبی بل و فی (جامع المقاصد و حواشی القواعد و المهذب البارع) أن الحکم مختص بعصیر العنب دون الزبیب علی الأصح فی الأول و الأقوی فی الثانی بل فی الحواشی المذکورة و المقاصد العلیة نقل الاتفاق علی عدم جریانه فی غیر العنب و الزبیب و فی (مجمع البحرین) العصیر من العنب یقال عصرت العنب عصرا استخرجت ماءه و اسم الماء العصیر فعیل بمعنی مفعول و فی (شرح الفاضل) لعل منه الزبیبی لا الحضرمی و حکی فخر الإسلام

[١] علی ما قاله