و کلما تراه المرأة قبل بلوغ تسع سنین (١) أو بعد سن الیأس و هو ستون للقرشیة (٢)
______________________________
مدخلا [١] فی الحیض وجب اطراده و إلا فلا (قال) الأستاذ فیه أنه ربما کان ذلک غالبا کما هو الشأن فی الصفات إلا أن یقال لم یظهر هنا خلاف الظاهر و مدار المسلمین علی عدم الاقتصار علی الجانب
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و کلما تراه قبل بلوغ تسع سنین)
أی فلیس حیضا و إن کان مع الممیزات کما یأتی خبره و هو إجماعی منا و من أهل العلم کما فی (المعتبر) و مذهب العلماء کافة کما فی (المنتهی و شرح المفاتیح) و فی (الذکری) و ظاهر (المدارک) الإجماع علیه و فی (مجمع البرهان) الذی یقتضیه النظر فی التعریف و العلامات هو الحکم بکون الدم حیضا إن لم یکن إجماع لکن الظاهر أنهم قد أجمعوا علیه انتهی و لو طعنت فی التسع فلیس بحیض إجماعا کما فی (کشف اللثام) ذکره فی أول المبحث و فی (المدارک) نسبه إلی الأصحاب و استدل علیه فی (التذکرة و نهایة الإحکام) بقول الصادق علیه السلام التی لم تحیض و مثلها لا تحیض قال و ما حدها قال إذا أتی لها أقل من تسع سنین قال فی (التذکرة) و هذا تحدید تحقیق لا تقریب و فی (نهایة الإحکام) الأقرب أنه تحقیق لا تقریب مع احتماله (قال) فإن قلنا به فلو کان بین رؤیة الدم و استکمال التسع ما لا یسع لحیض و طهر یکون ذلک الدم حیضا و إلا فلا و أقوال العامة مختلفة فبعض الحنفیة علی إمکان حیض بنت سبع لقوله علیه السلام مروهم بالصلاة إذا بلغوا سبعا (و روی) عن بعضهم أنه قال بنت ست سنین تری دم الحیض (رواه شارح الطحاوی) قال و حکی أن بنتا لأبی مطیع قد تصیر جدة بنت تسع عشرة سنة و ذهب بعض إلی إمکانه أول التاسعة و آخر إذا مضت منها ستة أشهر
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (أو بعد سن الیأس و هو ستون للقرشیة)
قال فی (جامع المقاصد و المدارک) المراد بالقرشیة من انتسب إلی قریش بأبیه کما هو المختار فی نظائره و یحتمل الاکتفاء بالأم هنا لأن المعتبر فی الحیض تقارب الأمزجة و من ثم اعتبر العمات و الخالات و بناتهن فی المبتدئة إذا اختلف علیها الدم قال فی (جامع المقاصد) و المعتمد الأول و فی (کشف اللثام) قیل أو بالأم انتهی و قد اتفق الأصحاب و غیرهم کما فی (المعتبر و مجمع البرهان و المدارک و شرح المفاتیح) علی أن ما تراه المرأة بعد یأسها لا یکون حیضا کما لم یختلفوا کما فی (مجمع الفائدة) فی عدم الیأس قبل الخمسین و تحققه فی الستین مطلقا کما اتفقوا کما فی (شرح المفاتیح) و ظاهر (المجمع) علی أنه إذا لم یکن خمسین یکن ستین [٢] و اختلفوا (فقیل) إن غیر القرشیة و النبطیة تیأس باستکمال خمسین و هما ببلوغ ستین سنة کاملة (و قیل) إن حده الخمسون مطلقا (و قیل) الستون مطلقا (و قیل) بالستین فی القرشیة و الخمسین فی غیرها (أما القول الأول) فقد نقل علیه الشهرة فی (فوائد الشرائع و جامع المقاصد و الروضة و المسالک) و هو مذهب المفید و من تبعه کما فی (الذکری) و نسب المفید إلحاق النبطیة إلی الروایة و خیرة (الوسیلة و التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام و الإرشاد و التحریر و التبصرة و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و جامع المقاصد و الجعفریة) و غیرها و نقل عن ابن سعید و فی (المبسوط) و تیأس المرأة من الحیض إذا بلغت خمسین سنة إلا إذا کانت امرأة من قریش فإنه روی أنها تری دم الحیض إلی ستین سنة و لم یذکر النبطیة و مثله فی (المقنعة) إلا أنه ذکرها کما مر و یأتی (و أما القول الثانی) فهو خیرة (النهایة) فی

[١] مدخل ظاهرا
[٢] و لا واسطة بینهما (منه)