و الفقیه العبد أولی من غیره الحر (١) و لو تساووا أقرع (٢) و لا یجوز لجامع الشرائط التقدم بغیر إذن الولی المکلف و إن لم یستجمعها (٣) و إمام الأصل أولی من کل أحد (٤)
______________________________
ذکر الأصبح بعد الأسن فی (الشرائع و شروحها و حواشیها و التحریر و البیان و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها) و فی (المبسوط) یقدم الأقرأ ثم الأفقه ثم الأسن فإن تساووا أقرع بینهم و مثله قال فی (السرائر و التذکرة و نهایة الإحکام) و لم یتعرض فی هذه الکتب الأربعة لذکر الأصبح بل انتقل فیها بعد الأسن إلی القرعة و لم یذکر الأصبح و لا القرعة فی (الخلاف و المعتبر و الدروس) بل ذکر فیها الأقرأ ثم الأفقه ثم الأسن فقط و فی (الذکری) أن ظاهر الأصحاب إلحاق جماعة الجنازة بجماعة المکتوبة و فی (جامع المقاصد) دلائل الأصحاب تقتضی اعتبار مرجحات الإمامة فی الیومیة کما صرح به المصنف فی (التذکرة) و شیخنا الشهید فعلی هذا یقدم الأسبق هجرة علی الأصبح و مثله قال فی (کشف اللثام) و نقل فی (الذکری) و غیرها أن القاضی فی (المهذب) قال إذا تشاح الابنان أقرع و لم یعتبر أفضلیته و فی (الکامل) أن القرعة إنما تعتبر إذا تشاحا مع التساوی فی العقل و الکمال قال فی (الذکری) و لم نقف علی مأخذ ذلک فی خصوصیة الجنازة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الفقیه العبد أولی من غیره الحر)
قال فی (جامع المقاصد) هذا الحکم مذکور فی کلام الأصحاب هکذا و هو مشکل إن أرید الولایة إذ العبد لا إرث له فلا ولایة له و إن أرید بأولویته أفضلیة تقدیم الولی له فهو صحیح إلا أنه خلاف المتبادر من کلامهم و الظاهر أن مرادهم الأول بدلیل أنهم فی ترجیح الهاشمی اشترطوا تقدیم الولی له لکن یتعین إرادة المعنی الثانی لیصح الکلام و لا یبعد تنزیل العبارة علیه باعتبار ما فسرنا به ضمیر و لو تعددوا انتهی (و مثله) قال الشهید الثانی فی فوائد القواعد (و قال) الشهید فی حواشیه إن کان التعارض بین الأولیاء فالأولی تقدیم الحر و إن کان بین الأئمّة المتوقفین علی الإذن فالعبد الفقیه أولی انتهی (و قال فی التحریر) لو کان هناک عبد فقیه و حر غیر فقیه أو أخ رقیق و عم حر فالأقرب تقدیم الحر و لیعلم أن التقدیم فیما إذا تعددوا علی سبیل الاستحباب کما صرح به بعضهم هنا و فی جماعة الیومیة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو تساووا أقرع)
قال فی (کشف اللثام) لا بأس عندی لو عقدوا جماعتین أو جماعات دفعة لکن الأفضل الاتحاد
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا یجوز لجامع الشرائط التقدم بغیر إذن الولی المکلف و إن لم یستجمعها)
نقل فی (المعتبر و نهایة الإحکام و التذکرة) الإجماع علی أنه لا یجوز للهاشمی التقدم إلا مع إذن الولی کما یأتی و فی (کشف اللثام) أنه المشهور و حکی نقل الإجماع علی عبارة المصنف عن (التذکرة و المعتبر) مع أنه ذکر فی (التذکرة) هذه العبارة و لم یذکر فیها إجماعا و فی (المعتبر) لم یتعرض لها أصلا و فی (الغنیة) الإجماع علی أن المستحب أن یقدم للصلاة أولی الناس بالمیت أو من یقدمه و قواه فی (کشف اللثام) للأصل و ضعف الخبر سندا و دلالة و منع الإجماع علی أزید من الأولویة انتهی فتأمل
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و إمام الأصل أولی من کل أحد)
فلا یفتقر إلی إذن الولی إجماعا کما فی ظاهر (الخلاف) و هو خیرة (التذکرة و التحریر و الذکری و الدروس و البیان و فوائد الشرائع و جامع المقاصد و شرح الجعفریة و روض الجنان و المسالک و کشف اللثام) و غیرها و هو ظاهر (النهایة و الخلاف و السرائر و الشرائع و کشف الالتباس و الکافی و المهذب و الجامع) علی ما نقل عن الثلاثة الأخیرة و خالف فی ذلک