و یستحب الحبرة فوق الإزار و جعل إحدی الجریدتین مع جلده من جانبه الأیمن من ترقوته و الأخری من الأیسر بین القمیص و الإزار (٢)
______________________________
و فی (المقاییس) الورس أو الزعفران أو الذریرة کل ذلک یقال (و عن الجمل) القمحان الورس و یقال للزعفران و الذریرة و هذا کله یشهد لما قاله العجلی (و عن) خط الشهید عن بعض الفضلاء أن قصب الذریرة هی القمحة التی یؤتی بها من ناحیة نهاوند و أصلها قصب نابت فی أجمة فی بعض الرساتیق یحیط به حیات و الطریق إلیها علی عدة عقبات فإذا طال ذلک القصب ترک حتی یجف ثم یقطع عقدا و کعابا ثم یعبأ فی الجوالقات فإذا أخذ علی عقبة من تلک العقبات المعروفة عفن و صار ذریرة و یسمی قمحة و إن سلک به علی غیر تلک العقبات بقی قصبا لا یصلح إلا للوقود
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجب أن یؤزره ثم یلبسه القمیص ثم یلفه بالإزار)
هذا هو المشهور کما فی (کشف اللثام) و فی (الذکری تارة) نسب جعل المئزر تحت القمیص و الخرقة تحتهما إلی المشهور و أخری إلی الأصحاب (ثم قال) و نقل الأصحاب فیه الإجماع (قلت) هذا الإجماع المستفیض نقله کما یظهر من نسبته إلی الأصحاب ما وجدته لکنه معلوم لأن الأصحاب بین مصرح بالترتیب المذکور هنا و آت بلفظ ثم أو عاطف بالواو مقدم المئزر علی القمیص و القمیص علی الإزار و ظاهر (المقنعة و المراسم) تقدیم إلباس القمیص علی التوزیر و شد الخرقة (قال فی کشف اللثام) یجب الترتیب و إن جاز إلباس القمیص قبل التأزیر کما قدمنا لکن لا یتم إلا بعده
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و جعل إحدی الجریدتین مع جلده من جانبه الأیمن من ترقوته و الأخری من الأیسر بین القمیص و الإزار)
هذا هو المشهور کما فی (المدارک و الکفایة و کشف اللثام) و الظاهر أن مراد المصنف من ترقوة جانب الأیسر کما استظهر ذلک المصنف فی (المختلف) من عبارة الشیخین لأنها کعبارة الکتاب و بذلک صرح الصدوق فی (المقنع) و القاضی علی ما نقل عنهما و أبو المکارم و الشهید فی ثلاثة من کتبه و فی (الغنیة) الإجماع علیه و فی (الذکری) أنه المشهور و فی (جامع المقاصد) بعد أن قید العبارة بذلک قال هو الأشهر و فی (الفقیه) تجعل إحداهما من عند الترقوة یلصقها بجلده من الجانب الأیمن و الجریدة الأخری عند ورکه من الجانب الأیسر ما بین القمیص و الإزار و نقل هذه العبارة فی (المختلف) عن علی بن بابویه و فی (الذکری) أنه مذهبه فی الرسالة و استدل له فی (المختلف) بخبر یونس عنهم علیهم السلام تجعل له واحدة بین رکبتیه نصف مما یلی الساق و نصف مما یلی الفخذ و یجعل الأخری تحت إبطه الأیمن و دلالته علی ذلک کما تری (نعم) هذا الخبر نقل فی (الذکری) أن الجعفی عمل به و کذا الحسن بن عیسی علی ما نقل عنه فی (المعتبر) (و قال فی مختصر المصباح) أن الیمنی علی الجلد عند حقوه من الأیمن و الیسری علی الأیسر بین القمیص و الإزار (و فی الإنتصار) أنه روی فی طرق معروفة عند العامة أن الجریدة من أصل الیدین إلی أصل الترقوة و فی (المراسم) أن الیمنی مع الترقوة علی الجلد و الیسری علی القمیص من عند تحت الید إلی أسفل (و قال فی المعتبر) یجب الجزم بالقدر المشترک و هو استحباب وضعها مع المیّت فی کفنه أو فی قبره بأیّ هذه الصور شئت و ذلک لاختلاف الروایات