و إن کان بالرطب للصائم (١) آخر النهار و أوله سواء (٢) و وضع الإناء علی الیمین (٣) و الاغتراف بها (٤) و التسمیة (٥)
______________________________
کما فی (الخلاف و المنتهی و التذکرة و الذکری) و غیرها و به قال جمیع الفقهاء إلا داود فإنه أوجبه کما (فی الخلاف و التذکرة) و زاد فی (المنتهی) إسحاق و قد جعله المصنف هنا من سنن الوضوء کما فی (التذکرة و الغنیة و الذکری و جامع المقاصد) و فی (الغنیة) الإجماع علی أنه من مسنونات الوضوء و فی (الذکری) ما حاصله هل السواک و التسمیة من سنن الوضوء حتی تقع عندهما نیته ظاهر الأصحاب و الأخبار أنهما من سننه لکن لم یذکر الأصحاب إیقاع النیة عندهما و لعله لسلب اسم الغسل المعتبر فی الوضوء عندهما و قد تقدم نقل هذا فی مبحث النیة فتذکر و احتمل فی (نهایة الإحکام) کونها سنة برأسها و به صرح بعض و فی (المنتهی) ذکر القولین من دون ترجیح و الظاهر تقدیمه علی غسل الیدین کما فی (الذکری) و فی (النفلیة) قبل الوضوء و بعده و لعل المراد إذا نسبه قبله کما فی خبر المعلی و عن کتاب عمل یوم و لیلة للشیخ فإن أراد التنفل تمضمض و استنشق ثلاثا فإن استاک أولا کان أفضل
(قوله رحمه اللّٰه تعالی) (بالرطب للصائم)
کما فی (الفقیه و الهدایة و المقنعة و التهذیب و النهایة) (و المبسوط و السرائر و الشرائع و النافع و المنتهی و التذکرة و الدروس و التنقیح و جامع المقاصد و المدارک) و غیرها و هو المنقول عن (المقنع و الجامع) و هو المشهور کما فی (المدارک) نقل ذلک فی کتاب الصوم و نقل فیه حکایة الإجماع عن (المنتهی) و قد تعرض له فی (المنتهی) فی الطهارة و لم یذکر فیه إجماعا و کرهه له بالرطب فی (الإستبصار و الکافی و الغنیة) و هو المنقول عن الحسن و القاضی (و الإشارة) و قواه فی (کشف اللثام) و نقل علیه الإجماع فی (الغنیة) و لم یرجح شیئا فی (الذکری) و قال الشیخ فی (التهذیب) إن الکراهة فیما دل من الأخبار علیها إنما توجهت إلی من لا یضبط نفسه فأما من یتمکن من حفظ نفسه فلا بأس باستعماله علی کل حال
(قوله قدس سره) (و آخر النهار و أوله سواء)
خلافا للشافعی حیث کرهه للصائم آخر النهار و به قال عطاء و أبو ثور و مجاهد و إسحاق و عمر و عن أحمد روایتان (و قال) مالک إن کان الصوم فرضا کره السواک بعد الزوال و إن کان نفلا استحب لاستحباب إخفاء النوافل و بترک السواک یظهر صومه
(قوله رحمه اللّٰه تعالی) (وضع الإناء علی الیمین)
کذا ذکره أکثر الأصحاب و فی (نهایة الإحکام) لو کان الإناء مما یصب منه کالإبریق استحب وضعه علی الیسار و فی (المدارک) تبعا لشیخه أن العمل بصحیحة زرارة أولی حیث تضمنت الوضع بین الیدین
(قوله رحمه اللّٰه) (و الاغتراف بها)
قاله الأصحاب کما فی (الذکری و جامع المقاصد) و فی (المجمع) لا دلیل علی استحبابه نعم هو موجود فی فعله علیه السلام و فی (الذکری) احتمل استحباب الاستقبال فی الوضوء (لقوله صلّی اللّٰه علیه و آله أفضل المجالس ما استقبل به القبلة) قال و لم یقف علی نص فیه للأصحاب (و قال فی جامع المقاصد) فی کتاب [١] بعد أن نقل ذلک عنه یمکن استفادته من نصهم علی استحبابه للدعاء لأن الوضوء لا یخلو من الدعاء و کأنه أراد خصوص الوضوء
(قوله رحمه اللّٰه) (و التسمیة)
هذا مذهب العلماء و هو إحدی الروایتین عن أحمد و فی الأخری أنها واجبة و به قال إسحاق بن راهویه کما فی (المنتهی) (أو قال فی الذکری) لو ترکها ابتداء عمدا أو سهوا أتی بها متی ذکر و تردد المصنف فی العمد فی (النهایة)

[١] کذا فی النسخ