فإن زال و إلا فآخر و هکذا (١) و لا یطهر بزوال التغیر من نفسه أو بتصفیق الریاح أو بوقوع أجسام طاهرة فیه غیر الماء (٢) فیکفی الکر و إن لم یزل التغیر به لو کان (٣) و لو تغیر بعضه و کان الباقی کرا طهر بزوال التغیر بتموجه [الجاری]

و الجاری یطهر بتکاثر الماء علیه (٤)
______________________________
الواقف
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (فإن زال و إلا فآخر و هکذا)
کما فی (نهایته و تحریره) (و إرشاده و الدروس و البیان) و فی (جامع المقاصد) إنما یجب إلقاء کر آخر إذا تغیر الکر الأول بالنجاسة فلو بقی علی حکمه فالمتغیر کنجاسة متصلة به فإذا امتزج أحدهما بالآخر و زال تغیر المتغیر حکم بالطهارة و لم یحتج إلی کر آخر (قال) و لیس هذا بأدون مما لو تغیر بعض الزائد علی الکر و بقی الباقی کرا و تبعه علی ذلک صاحب (المدارک)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا یطهر بزوال التغیر من نفسه أو بتصفیق الریاح أو بوقوع أجسام طاهرة فیه غیر الماء)
کما فی (المبسوط) (و المهذب و السرائر و الشرائع و المنتهی و التحریر و التذکرة و نهایة الإحکام و جامع المقاصد) و هو المشهور کما فی (المنتهی و الذخیرة) و أشهر القولین کما فی (المدارک) و خالف فی الجامع فقال إنه یطهر بذلک بناء علی ما ذهب إلیه من أن الماء النجس یطهر بالإتمام و هو فی الحقیقة لازم لکل من قال بذلک کما فی (المدارک) تبعا للمعتبر (و قال) فیه و ربما صار بعض القائلین بعدم طهارة المتمم إلی (الطهارة) هنا أیضا (انتهی) و فی (نهایة الإحکام) احتمل الطهارة بالزوال من قبل نفسه و کأنه لم یرد اختصاصه به و الأستاذ مال إلی ذلک فی (الحاشیة) فقال لعله یظهر من التأمل من الأدلة الدالة علی النجاسة بالتغیر من حیث دلالة اللفظ فإن قوله إذا تغیر الماء فلا تتوضأ یحتمل أن یراد ما دام متغیرا کما لو قال إذا فقدت الماء فتیمم و صل بذلک التیمم لا یفهم منه أن بعد وجود الماء بعد ذلک التیمم یجوز الصلاة به أیضا فتأمل انتهی (و قال) الشافعی یطهر بزوال التغیر من نفسه لا بوقوع مثل المسک و له فی التراب قولان مبنیان علی أنه مزیل أو ساتر کذا فی (التذکرة) و فی (شرح الفاضل) و إن استترت الصفة الحادثة بالنجاسة بمسک أو زعفران أو نحوهما لم یطهر قطعا و کذا لا یطهر بزواله بورود الماء علیه ما لم یبلغ الوارد علیه دفعة کرا و إن زاد علیه الجمیع إلا علی القول بطهارة القلیل بإتمامه کرا فیحتمل الطهارة به کما یقتضیه إطلاق (المراسم و الوسیلة و الجامع) لأن المجموع بعد الورود ماء کثیر لم یتغیر بالنجاسة فلا یحمل خبثا و یحتمل العدم کما فی (السرائر) لأن کثرة المورود علیه لا تنفع هنا لتغیره فلا بد من کثرة الوارد
(قوله قدس سره) (فیکفی الکر و إن لم یزل به لو کان)
یرید أنه لو أزالت الأجسام الطاهرة التغیر بالکلیة لا أنها سترته کفی الکر لتطهیره و إن کان التغییر السابق بالکر لا یزول لو لا الأجسام الطهارة کما فی (التذکرة و جامع المقاصد) و غیرهما (قال فی التذکرة) فی خصوص هذه المسألة ما نصه و فی طهارة الکثیر لو وقع فی أحد جوانبه کر علم عدم شیاعه نظر فتردد هنا فی الممازجة کما تردد فیما لو زال التغییر بطعم الکر أو لونه العرضیین [١] قال الفاضل و الأقوی عندی العدم لأنه ساتر إلا مع العلم بالزوال لو خلا الکر عن الطعم و اللون
(قوله قدس اللّٰه روحه) (و الجاری یطهر بتکاثر الماء علیه)
کما فی (الشرائع و المعتبر و المنتهی و التذکرة و الدروس) و غیرها و استظهر فی (جامع

[١] معناه أنه لو کان الکر الذی ترید التطهیر به ذا رائحة أو لون عرضیین و ألقیناه دفعة علی الماء النجس فزال التغیر عن الماء النجس لمکان الرائحة العارضة فی الکر الواقع و لولاها ما زال التغیر عن النجس فإن المصنف تردد فی ذلک (منه قدس سره)