فإن فقدت فلفافة أخری (١) و خرقة لفخذیه طولها ثلاثة أذرع و نصف فی عرض شبر (٢) و تسمی الخامسة
______________________________
کثیرة لکن لا تدل علی کونها غیر الثلاثة بل ظاهر الأکثر کونها اللفافة المفروضة و کذا قال الحسن انتهی (قلت) استدلوا علی ذلک بخبر حمران و یونس بن یعقوب و قوله علیه السلام فی خبر یونس ابسط الحبرة الحدیث (و أیده) الأستاذ أیده اللّٰه تعالی بما دل علی أن الکفن من قطن أبیض و أکثر الأصحاب علی عدم الفرق فی ذلک بین الرجل و المرأة تصریحا أو ظهورا کما أن الإجماعات کذلک کما عرفت لکنه قال فی (الوسیلة) المسنون أن یزاد للرجل ثوبان حبرة یمنیة عبریة غیر مطرزة بشی‌ء من الذهب و الإبریسم و خرقة یشد بها فخذاه و عمامة یعمم بها محنکا و للمرأة لفافتان أو لفافة و نمط و خرقة یشد بها فخذیها و هذه العبارة تعطی اختصاص الحبرة بالرجل کعبارة التلخیص (و أما) وصفها بالعبریة فقد علمت دخولها تحت مذاهب العلماء و الإجماعات المنقولة و إنما خلا عن ذلک إجماعا (الخلاف و الغنیة) و وصفها بذلک فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة و الشرائع و النافع و المعتبر) و سائر کتب المتأخرین و فی (المقنعة و المراسم) وصفها بالیمنیة الغیر المذهبة و فی (السرائر) الاقتصار علی الحبرة و أنها هی النمط کما یأتی نقله عنه (و عن المقنع) أنه یلف فی حبر یمانی عبری أو أظفار نظیف فردد بین الأمرین (و العبریة) بکسر العین أو فتحها منسوبة إلی العبر جانب الوادی أو موضع (و الظفر) بالکسر حصن بالیمن (و الأظفار) بلدة قرب صنعاء و الصحیح ظفار کعظام و فی (الدروس و الروضة) وصفها بکونها حمراء و أما کونها غیر مذهبة فقد مر ما نقل علیها من مذاهب العلماء و الإجماعات (و قد نص) علی ذلک المفید و الدیلمی و الطوسی و المحقق و أبو العباس و الصیمری و الشهیدان و غیرهم و زید فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة و المعتبر) عدم التطریز بالحریر أیضا (و نص) علی ذلک الشهیدان و أبو العباس و الصیمری و المحقق الثانی و غیرهم و فی (المبسوط) الحریر المحض و فی (جامع المقاصد) کما فی (الذکری و الدروس و المسالک) لو فقد الوصف کفی فی أصل الاستحباب الحبرة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و إن فقدت فلفافة أخری)
کما فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة و السرائر و التحریر و الدروس و الذکری) و نقل عن (الإصباح و المهذب) و فی (الفقیه) إن شاء لم یجعل الحبرة معه حتی یدخله قبره فیلقیه علیه
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و خرقة لفخذیه طولها ثلاثة أذرع و نصف فی عرض شبر)
کما قاله الکلینی فی (الکافی) و إلی شبر و نصف کما فی (النهایة و المبسوط و کشف الالتباس) و فی عرض شبر و نصف کما فی (التذکرة) و فی عرض شبر تقریبا کما (فی الشرائع و الدروس و الذکری و البیان) و هذه العبارة تشمل ما إذا کان عرضها أکثر أو أقل کما صرح به بعض و إن رجع القید إلی الجمیع و لم نخصه بالأخیر أفادت جواز کونها أطول من ثلاثة أذرع و نصف کما عن المهذب (و الحاصل) أن الأمر فی هذا سهل و فی (الخلاف و الغنیة) الإجماع علی استحباب زیادة الخرقة و فی (المنتهی) نفی الخلاف عن ذلک و فی (المدارک) قطع الأصحاب باستحبابها و عملهم علیها و عن (الفقه الرضوی) التعبیر عن الخرقة بالمئزر و هو ظاهر (الفقه و المقنع) علی ما نقل عنه (و فی کشف اللثام) ینص علی التغایر أخبار منها (صحیح) ابن سنان (و خبر) عمار و ینص علی زیادتها علی الثلاثة أخبار (کخبر) آخر لابن سنان (و مرسل) یونس و تسمی الخامسة لأنها خامسة الأکفان المفروضة و المندوبة أو الأکفان المشترکة بین الذکر و الأنثی