..........
______________________________
الاستدامة الفعلیة التی نفاها أولا بل نفس النیة إذ هی عبارة عن العزم المخصوص کما تقدم (انتهی) (و أجاب) الأستاذ أدام اللّٰه حراسته فی (حاشیة المدارک) بما حاصله [١] أن الذهول عن صورة العزم و نفسه لیس مقتضیا لبطلان العبادة قطعا و هذا لا یریده لأن المراد العزم علی مقتضاها إذا لاحظها و أما الذاهل بمعنی غیر العازم علی فعل ما بقی للّه تعالی کأن یفعله لا بقصد القربة و الإخلاص و الامتثال فعبادته قطعیة البطلان سیما بملاحظة إجماع (الغنیة) علی أنه یجب علیه أن یکون ذاکرا لها غیر فاعل لنیة تخالفها (و قال) إن الذی نفاه الشهید أولا هو الذی تعذرت أو تعسرت استدامته کما صرح به هو و هو مرکب من صور متعددة مترتبة کل واحدة منها مخطرة بالبال و الذی أثبته هو الأمر البسیط الإجمالی و هو مجرد العزم علی ما قصد أولا و لعل مراده أنه لیس مخطرا بالبال لأن استدامة إخطاره متعذرة أو متعسرة أیضا بل هو فی أوائل الحافظة فبین المثبت و المنفی فرق من وجهین الإجمال و التفصیل و المخطریة و عدمها بل و کون المنفی العزم علی نفس العبادة و المثبت العزم علی ما عزم به أولا فتأمل (ثم قال) أیده اللّٰه تعالی یرد علیه أن مقتضی الدلیل إن کان مراعاة الاستدامة الفعلیة فإذا تعذرت فأی دلیل علی الحکمیة و وجوب اعتبارها و مراعاتها (إلا أن یقال) المرتبة الإجمالیة جزء التفصیلیة أو یتحقق فیها ما هو جزؤها و المیسور لا یسقط بالمعسور و ما لا یدرک کله لا یترک کله و هما مرویان عن علی علیه السلام مضافا إلی الاستصحاب (ثم قال) نعم یتوجه علیه أنه لا وجه لجعل النیة خصوص المرکب التفصیلی و تعین هذا الوجودی دون الوجودی الآخر و جعل هذا الوجودی الآخر بدلا اضطراریا (ثم قال) ثم اعلم أن بین المخطر بالبال و الداعی علی الفعل عموما من وجه إذ ربما یکون الداعی أمرا سوی المخطر صورته غفلة فتدبر (انتهی کلامه) أیده اللّٰه تعالی (و تحقیق الحال) فی المقام علی ما یستفاد من هذا الأستاذ فی (شرح المفاتیح) أن یقال إن النیة بالنسبة إلی الصلاة و سائر العبادات لیست إلا کغیرها من سائر أفعال المکلفین من قیامهم و قعودهم و أکلهم و شربهم و نحو ذلک و لا ریب أن کل عاقل غیر غافل و لا ذاهل لا یصدر عنه فعل من هذه الأفعال إلا مع قصد و نیة سابقة علیه ناشئة من تصور ما یترتب علیه من الأغراض الباعثة و الأسباب الداعیة بل هو أمر طبیعی و خلق جبلی و مع هذا لا تری المکلف فی حال إرادة فعل من هذه الأفعال یحصل له عسر فی النیة و لا إشکال و لا وسوسة و لا فکر و لا ملاحظة مقارنة مع أن فعله قطعا واقع بنیة و قصد مقارن فإذا شرع فی شی‌ء من العبادات اضطرب فی أمرها و حار بل قد وجدنا أناسا کثیرین لا یقدرون علی التلفظ حینئذ بتکبیرة الإحرام و ربما حصلت لهم حالة کحالة الجنون مع أنهم فی سائر أفعالهم فی غایة الوزانة و الرزانة و السکون و الحزم و لا فرق بین العبادة و غیرها إلا بقصد القربة (و استوضح) ذلک من نفسک إذا کنت جالسا و دخل علیک رجل جلیل عند اللّٰه تعالی حقیق بالقیام له و الإکرام و التواضع ففی حال دخوله تقوم له إجلالا و إعظاما و لا تقول أقوم تواضعا لفلان قربة إلی اللّٰه تعالی فهل یکون هذا القیام و التواضع خالیا عن الثواب و المدح لخلوه عن هذه النیة أم یکون موجبا لهما کلا لو تکلفت تخیل ذلک ببالک أو ذکرته بلسانک کنت مضحکة فی المجامع و أعجوبة لکل سامع و هکذا شأن النیة فی العبادات فإن المکلف إذا دخل علیه وقت الظهر مثلا و هو عالم بوجوب ذلک الفرض سابقا و عالم بکیفیته و کمیته و أن الغرض الحامل له علی الإتیان به الامتثال لأمر اللّٰه تعالی ثم قام من مکانه و توجه إلی المسجد و وقف فی مصلاه

[١] هذا ما فهمته من عبارة الأستاذ و لم أنقلها لأن النسخة لا تخلو من غلط (منه)