..........
______________________________
فما دون لأن الطهر المقطوع به تسعة أیام فإذا وزع علیها القضاء علی الوجه المذکور هنا امتنع أن یصح أزید من ذلک انتهی و معناه أنها إن قضت ما علیها من یومین فصاعدا متفرقة کما کانت تصوم الثلاثة قضاء عن واحد متفرقة فلا تقضی فی عشرین أزید من أربعة لما عرفت من أن یقین الطهر منها تسعة و لا یتفرق فیها أزید من أربعة و فی (الموجز و شرحه) أنها تقضی عن یومین ستة أول و ثانیه و ثالثه و حادی عشر و ثانی عشر و ثالث عشر و عن ثلاثة أربعة ولاء ثم مثلها من أول الحادی عشر و عن أربعة خمسة و عن خمسة ستة من کل طرف من الأول إلی السادس و من الحادی عشر إلی السادس و هکذا و لو کانت عشرة ضاعفتها و زادت یومین و یأتی ما فی (التذکرة و نهایة الإحکام و کشف اللثام) و إنما اشترط فی الیوم الذی فی البین أن یکون بعد الثانی و قبل الحادی عشر للتشطیر لاحتمال انتهاء الحیض فی أثناء الثانی و ابتداء حیض آخر فی أثناء الثانی عشر و أما احتمال اجتماع الأول و الحادی عشر و الثانی عشر فی الحیض فظاهر کما فی (کشف اللثام) و فیه أن هذا کله إذا لم تعلم أنها لا تحیض فی الشهر مرتین و إلا اکتفت بیوم و ثانی عشره (و قال فیه) و إن أرادت قضاء یومین فصاعدا فإما أن تصوم الأیام ولاء مرة ثم مرة أخری من ثانی عشر الأول و بینهما یومین متوالیین أو غیرهما منفصلین عن المرتین أو متصلین بإحداهما فإن قضت تسعة أیام صامت عشرین یوما ولاء فإن تسعة أیام هی الطهر بیقین و لا تدرکها إلا بصوم الجمیع لاحتمال الحیض فی أحد عشر یوما ثم یقین الطهر من تسعة عشر یوما ثمانیة أیام و من ثمانیة عشر سبعة و هکذا إلی اثنی عشر یوما فیقین الطهر منها یوم فإذا صامت الأول و الثانی عشر لم تقض إلا یوما و إذا صامت الأول و الثانی ثم الثانی عشر و الثالث لم تقض إلا یومین إلی أن تصوم الأول إلی الثامن ثم الثانی عشر إلی التاسع عشر فلم تکن قضت الثمانیة أیام و إنما علیها صوم یومین فی البین لما عرفت فی قضاء یوم و أن علیها صیام الأول و الثانی عشر و یوم فی البین فإنها إن أرادت قضاء یومین فصامت الأول و الثانی ثم الثانی عشر و الثالث عشر احتمل وقوع الأربعة أیام کلها فی الحیض بأن طهرت فی أثناء الثانی ثم حاضت فی أثناء الثانی عشر و کذا إن أرادت قضاء ثلاثة فصامت الأول و الثانی و الثالث ثم الثانی عشر إلی الرابع عشر لم یعلم إلا صحة یوم لاحتمال انتهاء حیضها فی الثالث و ابتدائه ثانیا فی الثالث عشر و هکذا و أما أن یضعف ما علیها من الأیام فیزید یومین فتصوم نصف المجموع أولا ثم النصف من حادی عشر أول ما صامت أولا فإن أرادت قضاء یومین صامت ثلاثة أیام قبل الحادی عشر کیف شاءت و ثلاثة من الحادی عشر کذا فی (التذکرة و نهایة الإحکام) و فیه احتمال انتهاء حیضها فی أثناء الثالث و ابتدائه ثانیا فی أثناء الثالث عشر انتهی ما فی (کشف اللثام) و قال الشیخ فی (المبسوط) أن هذه الامرأة لا یمکن أن تطلق علی مذهبنا إلا علی ما روی أنها تترک الصوم و الصلاة فی کل شهر سبعة أیام و تصوم و تصلی فیما بعد (و قال فی التذکرة) لو قیل إن الطلاق یحصل بإیقاعه فی أول یوم و أول الحادی عشر أمکن و قطع بذلک فی (المنتهی و نهایة الإحکام و جامع المقاصد) إلا أنه زاد فی (المنتهی) بناء علی التشطیر إیقاعه فی الثانی و الثانی عشر حیث قال إذا طلقت واحدة افتقر إلی إیقاعها فی هذه الأیام الأربعة و زاد (فی نهایة الإحکام) إیقاعه فی یوم بعد الثانی إلی العاشر و فی الحادی عشر بعد مضی زمان إیقاعه فی الأول (و فی المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و جامع المقاصد) أنه لا تنقضی عدتها إلا بانقضاء ثلاثة أشهر و فی (نهایة الإحکام) لأن الغالب أن المرأة تری فی کل شهر حیضة و لا تکلف الصبر إلی سن الیأس لما فیه