و الدعاء بینهما (١) بأن یتشهد الشهادتین عقیب الأولی ثم یصلی علی النبی و آله علیهم السلام فی الثانیة و یدعو للمؤمنین عقیب الثالثة ثم یترحم علی المیّت عقیب الرابعة إن کان مؤمنا (٢)
______________________________
الصلاة علیه أو لم تشرع إلا تقیة فالاقتصار علی الأربع ظاهر إلا أن یتقی من ترک الخمس و یأتی الکلام فی بیان المنافق و أن وظیفته الدعاء علیه و اللعن و فی وجوب ذلک و عدمه عند تعرض المصنف
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الدعاء بینهما واجب)
إجماعا کما فی (الغنیة) و ظاهر الخلاف و فی (الذکری) أن الأصحاب أجمعهم یذکرون ذلک فی کیفیة الصلاة کابنی بابویه و الجعفی و الشیخین و أتباعهما و ابن إدریس و لم یصرح أحد منهم بندب الأذکار و المذکور فی بیان الواجب ظاهره الوجوب و هو المشهور کما فی (مجمع البرهان و الکفایة) و مذهب الأکثر کما فی (المدارک و المفاتیح) و هو ظاهر الأصحاب کما فی (کشف اللثام) و فی (شرح الإرشاد) لفخر الإسلام الصلاة علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله واجبة بإجماع الإمامیة و فی (الشرائع) أن الدعاء بینهن غیر لازم و هو ظاهر (النافع) و لا موافق له فیما أجد (نعم) إلیه ربما یمیل المولی الأردبیلی و هل یجب اللعن أو الدعاء علی المنافق أم لا ففی (حواشی الشهید و الموجز الحاوی و شرحه و المدارک) أنه یجب و هو ظاهر کثیر من الأصحاب و رجح الشهید فی (الذکری و الدروس) و المحقق الثانی و تلمیذاه و الفاضل المیسی و الکاشانی عدم وجوب ذلک و لم یرجح واحدا من الوجهین الشهید الثانی فی کتبه (و لیعلم) أن الشهادتین داخلتان فی الدعاء فی کلام الأصحاب حیث یقولون یجب الدعاء أو بینهما الدعاء کما صرح به المصنف هنا تغلیبا
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (بأن یتشهد الشهادتین عقیب الأولی ثم یصلی علی النبی و آله صلوات اللّٰه علیه و علیهم فی الثانیة و یدعو للمؤمنین عقیب الثالثة ثم یترحم علی المیّت فی الرابعة إن کان مؤمنا)
ثم یکبر الخامسة و ینصرف إجماعا کما فی (الخلاف) إلا أنه لم یذکر الصلاة علی الآل صلی اللّٰه علیهم و ما ذکره المصنف مع التکبیر خامسا و الانصراف هو المشهور بین الأصحاب کما فی (المختلف و الذکری و جامع المقاصد و مجمع البرهان) و حکی فی (الذکری) عن الحسن ابن عیسی و الجعفی جمع الأدعیة الأربعة عقیب کل تکبیرة (قال فی المختلف) بعد أن حکاه عن الحسن کلاهما جائز (و فی المعتبر و التذکرة) أنه لا یتعین دعاء متعین بل أفضله أن یکبر و یشهد الشهادتین إلی آخر ما ذکر المصنف هنا من غیر تفاوت مع زیادة یکبر الخامسة و ینصرف و ادعی علی ذلک الإجماع فی (التذکرة) و قال فی (المعتبر) أنه مذهب علمائنا إلا أنه (قال فی التذکرة) تتعین المعانی المدلول علیها (و قال فی المنتهی) إذا ثبت عدم التوقیت فیها فالأقرب ما رواه ابن مهاجر ثم ذکر أنه إذا کبر الثانیة صلی علی النبی و آله صلی اللّٰه علیهم و أنه لا یعرف فی ذلک خلافا و أنه (رواه) الجمهور عن ابن عباس (و رواه) الأصحاب فی خبر ابن مهاجر و غیره و أن تقدیم الشهادتین یستدعی تقدیم الصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیهم کما فی الفرائض (قال) و ینبغی أن یصلی علی الأنبیاء کما فی خبر مهاجر (ثم قال) الدعاء للمیت واجب لأن صلاة الجنازة معللة بالدعاء للمیت و الشفاعة فیه و ذلک لا یتم بدون وجوب الدعاء (ثم قال) و لا یتعین هاهنا دعاء یعنی للمیت أجمع أهل العلم علی ذلک و یؤیده أحادیث الأصحاب انتهی و فی (روض الجنان) و لا یتعین لذلک لفظ سوی الشهادتین و الصلاة و إن کان المنقول أفضل (و قال فی المفاتیح) و لا دعاء موقت تدعو بما بدا لک خلاف جمع من