و وجوبا عند ابتداء أول جزء من غسل الوجه (١)
______________________________
الیدین من أفعال الوضوء و سننه فی (الوسیلة و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التبصرة و التذکرة و الذکری) (و جامع المقاصد) و غیرها فبعض ذکر فیه ذلک فی المقام و بعض فی سنن الوضوء بل قال فی (نهایة الإحکام) لا خلاف فی أن المضمضة و الاستنشاق من سننه و کذا غسل الیدین عندنا (انتهی) بل لم نجد أحدا ذکر فی ذلک خلافا (نعم) ذکر فی (المنتهی) فی آخر الفرع الثانی عشر ما نصه و هل غسلهما من سنن الوضوء فیه احتمال من حیث الأمر به عند الوضوء و من حیث إن الأمر به لتوهم النجاسة (انتهی) و سننقل فیما سیأتی فی الفصل الثانی أنه یستحب له غسلهما و إن تیقن الطهارة و هذا کله مما یخالف ظاهر عبارة الفاضل إلا أن تحمل علی ما یأتی و من قال بأولویة التأخیر کما فی (البیان و النفلیة و المجمع و المدارک) و غیرها استند إلی أن کونه جزءا مندوبا فعله للوضوء لا یصیره منه کما صرح به فی (المجمع و المدارک) فقد سلموا أنه من سننه لکنهم منعوا کونه منه (نعم) یظهر من (المجمع) التأمل فی کونه من أجزائه المندوبة له حیث قال ما نصه بعد تسلیم استحباب غسل الیدین للوضوء مع تحقق شرائطه و کذا غیره من المضمضة و الاستنشاق فالأجزاء محل تأمل لأن کونه جزءا مندوبا له لا یصیره منه (ثم قال) و کیف ینوی الوجوب و یقارن ما لیس هو بواجب و یجعله داخلا فیه (انتهی) فقد تأمل فی المضمضة و الاستنشاق أیضا فتأمل و لعله أراد فی (کشف اللثام) أنها لیست جزء مندوبا منه فیوافق ما فی (البیان) (و النفلیة و مجمع البرهان) فتأمل هذا فلو أخر النیة إلی غسل الوجه أفرد المستحبات المتقدمة علیه بالنیة (و ربما) قال بعض الأصولیین بسرایة النیة إلیها و إن تأخرت کسرایة العتق فی الأشقاص لا فی الأشخاص و سرایة تسمیة الأکل فی الأثناء إذا قال علی أوله و آخره بعد نسیان التسمیة و سرایة الظاهر إلی تحریم غیره إلی غیر ذلک مما ذکره الشهید فی (قواعده) و أما المستحبات الواقعة فی الأثناء فلا یجب التعرض لها حال النیة فی جمیع العبادات لجواز ترکها بل یکفی قصد القربة حال فعلها کما صرحوا به و یأتی تمام الکلام إن شاء اللّٰه تعالی هذا (و جوز) الشافعیة إیقاع النیة عند غسل الیدین بشرط بقاء الذکر إلی غسل الوجه و جوز أحمد تقدمها علی غسل الیدین بزمن یسیر کذا فی (المنتهی) و فی التذکرة) لو أوقع النیة عند أول جزء من غسل الوجه صح و لم یثب علی السنن المتقدمة و إن تقدمت علیها فإن استصحبها فعلا إلیها صح و أثیب و إن عزبت قبله و لم تقترن بشی‌ء من أفعال الوضوء بطل و هو أقوی وجهی الشافعی و إن اقترنت بسننه أو بعضها صح و هو أضعف وجهی الشافعی لأنها من جملة الوضوء و قد قارنت و أصحهما عنده البطلان لأن المقصود من العبادات واجبها و سننها توابع انتهی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و وجوبا عند ابتداء أول جزء من غسل الوجه)
المعتبر شرعا و هو أول جزء من أعلاه لأن ما دونه لا یسمی غسلا شرعا و لأن المقارنة تعتبر لأول أفعال الوضوء و الابتداء بغیر الأعلی لا یعد فعلا (قال فی جامع المقاصد) قوله ابتداء مستدرک مع أنه لیس لأول جزء من غسل الوجه ابتداء و لما کان إدخال أول جزء من الرأس واجبا من باب المقدمة کان غسل ذلک الجزء أول جزء فیجب الابتداء به أو یضم إلی أول جزء من الوجه و یبتدئ بهما هذا و اشتراط المقارنة لأول جزء هو المشهور بین الأصحاب بل کاد یکون إجماعا (و قال) الأستاذ فی (شرح المفاتیح) إن اشتراط المقارنة و اعتبار الاستدامة الحکمیة مبنی علی جعل النیة المشترطة هی