و یستحب السبع (١) و من باقی النجاسات ثلاثا بالماء استحبابا و الواجب الإنقاء (٢) و هذا الاعتبار مع صب الماء فی الآنیة أما لو وضعت فی الجاری أو الکر فإنها تطهر مع زوال العین بأول مرة (٣)
______________________________
و الخمر و نسب الکرکی وجوب السبع فی الخمر و الجرذ إلی المشهور و ظاهر (المقنعة) وجوب السبع فی کل مسکر (و المراسم) فی الخمر و موت الفأرة و الحیة و ظاهر (المقنع) فی الجرذ و نقل الفاضل السبع عن ظاهر (الإصباح و المصباح و مختصره) فی موت الفأرة و کل مسکر فی الأول و الخمر فی الأخیرین و فی (جامع المقاصد) بعد بیان الجرذ بما تقدم ذکره لدیک (قال) و المراد الغسل من نجاسة موته و هل یکون الغسل من غیر هذا الضرب من الفأر الظاهر عدم التفاوت نظرا إلی إطلاق الاسم علی الجمیع و قد صرح به جمع من الأصحاب و قد توقف فیه صاحب (المعتبر)
(قوله) (و یستحب السبع)
وفاقا (للجامع و الشرائع و النافع و المعتبر و کشف الرموز) و استحب فی (اللمعة) السبع فی الفأرة و الخنزیر
(قوله قدس اللّٰه روحه) (و من باقی النجاسات ثلاثا بالماء استحبابا و الواجب الإنقاء)
أی تغسل الآنیة من باقی النجاسة ثلاثا استحبابا کما فی (نهایة الإحکام و التحریر و المنتهی) (و التبصرة) و الاجتزاء بالإنقاء و لو بغسلة واحدة مذهب الأکثر کما فی (شرح الفاضل) و أوجب الثلاث أبو علی و الشهید فی (الذکری و الدروس) و الکرکی فی (جامع المقاصد و تعلیق النافع) و الشیخ فی کتبه إلا فی (المبسوط) فجعلها أحوط کما فی (النافع و الشرائع و الإصباح) و استدل فی (الذکری) علی وجوب الثلاث بروایة عمار و قال لا یضر ضعفها لأنه قد یعلم المذهب بالروایة الضعیفة و خصوصا مع نقل الشیخ الإجماع (انتهی) و لعله أشار إلی ما فی (الخلاف) من قوله إذ مع الغسلات الثلاث یحصل الإجماع علی طهارته فتأمل فیه و الشیخ إنما استدل علی ذلک بالخبر و الاحتیاط و لم یستدل بالإجماع و فی (اللمعة و الألفیة) و ظاهر (الروضة) وجوب مرتین حملا علی البول و أوجب فی (الوسیلة) مرة بمباشرة الحیوانات النجسة بغیر الولوغ و هی الکلب و أخواه و الأرنب و الثعلب و الفأرة و الوزغة و ثلاثا فی غیرها و غیر الخمر و موت الفأرة و ولوغ الکلب (قال الفاضل) و لعله أخرج مباشرتها عن مفهوم کون الإناء قذرا (و قال الکرکی) یستفاد من قوله الواجب الإنقاء أن الغسل الوارد علی عین النجاسة إذا أزالها محسوب من الغسل الواجب بخلاف ما لم یزل به العین فلأنه لا أثر له و یحتمل أن لا یحسب إلا ما ورد بعد زوال العین إن کانت موجودة (انتهی) و قد تقدم شطر صالح فی ذلک (و قال) أبو حنیفة الواجب ما یغلب علی الظن معه حصول الطهارة و لأحمد قولان أحدهما مرة واحدة وجوبا و هو قول الشافعی الثانی سبع مرات أو ثمان مرات و به قال ابن عمر کالولوغ
(قوله قدس سره) (أما لو وضعت فی الجاری أو الکر فإنها تطهر مع زوال العین بأول مرة)
کان الزوال عندها أو قبلها بلا تعفیر فی الولوغ کما هو نص (نهایة الإحکام) و قال فی (الذکری) و لا ریب فی عدم اعتبار العدد فی الجاری و الکثیر فی غیر الولوغ و فی (البیان) و فی الجاری و الکثیر یسقط التعدد و لکن فی الولوغ ینبغی أن یتقدمه التراب (انتهی) و هو ظاهر (المختلف و التذکرة) و فی (جامع المقاصد) مثله حیث قال بخلاف الکثیر فیکفی الغسل به مرة لکن یعتبر فی الولوغ غسل الإناء بالتراب قبله علی الأصح و مثله