و إن سال وجب مع ذلک غسل للظهر و العصر و غسل آخر للمغرب و العشاء (١)
______________________________
فظاهر (المعتبر و کشف الرموز) الإجماع علی أنه لا یجتمع مع الغسل و قد مرت عبارة (کشف الرموز) و هی کعبارة (المعتبر) بتفاوت یسیر (و قد) یظهر من الشیخ فی کتابیه (المبسوط و الخلاف) عدم وجوبه لصلاة الغداة فیما نحن فیه کما هو ظاهر (النهایة و الهدایة و الغنیة) و نقل ذلک عن الصدوق فی الرسالة و القاضی و التقی و السید فی (الناصریة) و أما فی (الجمل) فقد نقل عنه أنه صرح فیما نحن فیه بالوضوء للغداة و غیرها فیکون قد خالف أصله من أن کل غسل واجب یغنی عن الوضوء و من الغریب کما فی (کشف الالتباس) أن المحقق غلط ابن إدریس بإیجاب الوضوء لکل صلاة و قال لم یقل به أحد من طائفتنا مع کونه قال به فی (النافع و الشرائع) انتهی (قلت) قد تأول له عبارة (النافع) تلمیذه فی (کشفه) لکن عبارة (الشرائع) لا تقبل التأویل بل عبارة (النافع) أیضا کذلک ثم إنه فی نکت (النهایة) قال فی بیان عباراتها إنه یجب علیها الغسل لصلاة الغداة و إنما یجب علیها لغیرها الوضوء فلا ینافی وجوب الوضوء لها أیضا و احتمل فی (کشف اللثام) حمل عبارات الشیخ و الصدوقین فی (الرسالة و الهدایة) و الحلبیین و السید فی (الناصریة) علی هذا أعنی ما ذکره فی (نکت النهایة) قلت هذا منهما علی عدم اعتبار القیود فی عبارات الفقهاء و فیه تأمل فإن کان یذهبون إلی عدم وجوب الوضوء للغداة و فهمنا ذلک من عباراتهم کان الإجماع فی (الخلاف) و ظاهر (الغنیة) منطبقا علیه فلیلحظ ذلک (و أما) تغییر القطنة فکأنه مما لا خلاف فیه عندهم (و عن شرح الإرشاد) لفخر الإسلام إجماع المسلمین علیه (و أما) تغییر الخرقة (فقد) ذکره الأکثر کما فی (کشف اللثام) و هو کما قال کما أشرنا إلیه فی صدر المسألة و قد ذکره الشیخ فی (المبسوط) و لم یذکره فی (الخلاف) و کذا السید حمزة لم یذکره فی (الغنیة) و نقل عدم ذکره عن السید فی (الناصریة) و القاضی فی (المهذب) هذا و عن الحسن بن عیسی العمانی و محمد بن أحمد الکاتب أنه یجب علیها ثلاثة أغسال کالکثیرة و نقله فی (الذکری) عن صاحب الفاخر و هو خیرة (المعتبر و المنتهی و مجمع الفائدة و البرهان و المدارک و الکفایة) و وقع للصدوق فی (الفقیه) ثلاث عبارات (الأولی) ذکرها فی باب الأغسال قال و غسل الاستحاضة واجب و إذا احتشت بالکرسف فجاز الدم الکرسف فعلیها الغسل لکل صلاتین و للفجر غسل و إن لم یجز الدم الکرسف فعلیها الوضوء لکل صلاة و قد فهم منها بعض الفضلاء أنه علیها ثلاثة أغسال لمطلق ثقب الکرسف فتأمل فیه (و الثانیة) ما حکاه عن رسالة أبیه من أنه إن ثقب الکرسف و لم یسل صلت صلاة اللیل و صلاة الغداة بغسل و سائر الصلوات بوضوء انتهی (و اعترضه) بعض الفضلاء بأنه مخالف لما سبق له من الحکم بثلاثة أغسال المطلق ثقب الکرسف (و أجاب) بأن ذاک مختاره و هذا مختار أبیه (و الثالثة) ما ذکره فی آخر الباب و أفتی به من أنها إذا رأت الدم خمسة أیام و الطهر خمسة فإذا رأت الدم لم تصل و إذا رأت الطهر صلت تفعل ما بینها و بین ثلاثین یوما فإذا مضت ثلاثون یوما ثم رأت دما صبیبا اغتسلت و احتشت بالکرسف و استثفرت فی وقت کل صلاة و إذا رأت صفرة توضأت (و هذا) عین عبارة خبر أبی بصیر و فی (کشف اللثام) أن الصدوق فی (الفقیه و المقنع) أفتی بخبر أبی بصیر (و یدل) علی المشهور موثقة سماعة و صحیحة زرارة و صحیحة الصحاف و غیرها و لا تصغ إلی مناقشة صاحب (المدارک) فی ذلک
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و إن سال وجب مع ذلک غسل للظهر و العصر و غسل آخر للمغرب و العشاء)
أما وجوب الوضوء لکل صلاة فهو خیرة