و الدعاء (١) و غسل الکفین (٢) قبل إدخالهما الإناء مرة من حدث النوم و البول و مرتین من الغائط و ثلاثا من الجنابة (٣)
______________________________
(و التذکرة) و قال فی (المنتهی) لو فعلها خلال الطهارة لم یکن قد أتی بالمستحب قال و کیفیتها (ما رواه) الشیخ فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال إذا وضعت یدک فی الماء فقل بسم اللّٰه و باللّٰه اللّٰهمّ اجعلنی من المتطهرین فإذا فرغت فقل الحمد للّه رب العالمین (و فی مجمع الفائدة) ینبغی اختیار بسم اللّٰه الرحمن الرحیم لخبر (الفقیه)
(قوله رحمه اللّٰه تعالی) (و الدعاء)
عند التسمیة بقوله اللّٰهمّ اجعلنی من التوابین و اجعلنی من المتطهرین
(قوله رحمه اللّٰه) (و غسل الکفین)
قید بکونه من الزندین (فی جامع المقاصد) (و کشف اللثام) و الظاهر أن التعبیر بالکفین من متفردات هذا الکتاب لأن الأصحاب عبروا بالیدین و نقل علی ذلک الإجماع فی (الخلاف) و غیره و فی (الذکری و المدارک) و غیرهما أن الید هنا من الزند اقتصارا علی المتیقن و فی (المنتهی) لم یحد الأصحاب الید هنا و الأولی أن المراد بها من الکوع (و قال فی کشف اللثام) و غسل الکفین من الزندین و إن أطلق الأصحاب و الأخبار الیدین کما فی التیمم و الدیة لأنهما المتبادران هنا و اقتصارا علی المتیقن هذا فی غیر الجنابة أما فیها فمن الأخبار ما نص علی الکفین و هو الأکثر و منها ما نص علی الیدین من المرفقین و نقل فی (الذکری) عن الجعفی إلی المرفقین أو إلی نصفهما لخبر یونس فی غسل المیّت ثم اغسل یدیه ثلاث مرات کما یغسل الإنسان من الجنابة إلی نصف الذراع و فی (المدارک) أن المشهور استحباب غسل الیدین فی الجنابة من الزندین ثم اختار تبعا (للنفلیة و جامع المقاصد و الجعفریة و المجمع) و غیرها غسلهما من المرفقین کما تضمنته صحیحة یعقوب ابن یقطین
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (قبل إدخالهما الإناء مرة من النوم و البول و مرتین من الغائط و ثلاثا من الجنابة)
نقل الإجماع فی (الخلاف) علی ذلک کله و کذا فی (السرائر) و فی (المعتبر و التذکرة) نسب الحکم إلی علمائنا و أکثر أهل العلم و فی (المنتهی) قال عندنا و هو المشهور کما فی (النفلیة) و فی (البیان) أن المشهور فی الغائط مرتان و فی (الخلاف) نسب إلی الشافعی غسلهما ثلاثا و أنه لم یفرق قال و به قال جمیع الفقهاء و قال داود و الحسن البصری یجب ذلک و قال أحمد یجب ذلک من نوم اللیل دون النهار (انتهی) و هذا إذا کان یغترف من الإناء و إلا فقبل غسل الوجه إن لم یغترف من الکثیر أو الجاری أو مطلقا کما فی (کشف اللثام) و قد تقدم ما له نفع فی المقام عند ذکر النیة عند غسل الیدین و اختار فی (النفلیة و البیان) الغسل مرة فی الجمیع ما عدا الجنابة و قطع بالمرتین فی (اللمعة) فیما عداها أیضا لکنه فی الجنابة وافق فقال بالثلاث کالبیان و فی (الذکری) وافق الأصحاب فی الجمیع و فی (المجمع) أن المرة أقل الاستحباب و إلا فالظاهر أنه یستحب مرتان فی البول و النوم هذا و فی (المنتهی) أن الأقرب أن غسل الیدین تعبد محض فلو تیقن طهارة یده استحب له غسلها (ثم قال) و الوجه اختصاص التعبد بالماء القلیل دون الکر و النهر (انتهی) و کذا فی (نهایة الإحکام) قرب أن الحکم تعبد لکن لم یخصه بالقلیل لکنه قال فیها إن قلنا العلة وهم النجاسة اختص بالقلیل و إلا فلا و قطع بالتعبد الأستاذ فی (حاشیة المدارک) و نسبه إلی فتوی الأصحاب (و قال فی المدارک) جزم الشارح بالتعمیم رعایة لجانب التعبد (انتهی) و لم أجد ذلک