و انقطاع دمها للبرء یوجب الوضوء (١)
______________________________
(مجمع البرهان) و هو الذی رواه أصحابنا کما فی (المبسوط) و هو مذهب الأصحاب کما فی (المدارک و الذخیرة و شرح المفاتیح) و بهذا الحکم صرح فی (الشرائع و صوم النافع و المعتبر) و اختاره المولی الأردبیلی و صاحب (المدارک و الکفایة) قالوا لا دلیل علی غیر هذا أعنی الإخلال بجمیع الأغسال (و قال) الشیخ فی صوم (المبسوط) و المستحاضة إذا فعلت مع الأغسال ما یلزمها من تجدید القطنة و الخرقة و تجدید الوضوء صامت و صح صومها (انتهی) و هذه العبارة تفید الفساد إذا أخلت بشی‌ء من ذلک و مثلها عبارة طهارته حیث قال و إن لم تفعل ما یجب علیها و صامت فقد روی أصحابنا أن علیها القضاء و مثلها صوم (النهایة و السرائر و ظاهر المعتبر) التوقف حیث قال إن أخلت بما علیها من الأغسال و الوضوءات قال الشیخ فی (المبسوط) روی أصحابنا أن علیها القضاء انتهی ما فی (المعتبر) و فهم جماعة من عبارة (المبسوط) التوقف و فی (الذکری) أنها قد تشعر بالتوقف و أنکر ذلک الأستاذ فی شرحه و قال من لاحظ طریقته علم أن قوله هذا فی غایة من الاعتماد و الاعتداد و قید ذلک جماعة من المتأخرین بالأغسال النهاریة و حکموا بعدم توقف صحته علی غسل اللیلة المستقبلة و منهم المصنف فی (المنتهی و التذکرة) و الشهید فی (الذکری و البیان) و أبو العباس فی (الموجز) و الصیمری فی (کشفه) و المحقق الثانی فی کتبه الأربعة (و شارحا جعفریته) و الفاضل المیسی فی حاشیته و الشهید الثانی فی (مسالکه) و تردد أکثر هؤلاء فی غسل اللیلة الماضیة ما عدا المحقق الثانی فی (حاشیة الإرشاد) المدونة فإنه حکم بالتوقف علی غسل العشاءین فی الیوم الآتی (و قال) الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی شرحه لو أخلت بواحد کیف کان تقضی علی تأمل و فی (الروض) علی ما فی (المجمع) أنه یتوقف علی غسل العشاءین للیوم الآتی إن ترکت تقدیم غسل الفجر و قال إنه لا یتوقف علی الغسل قبل الفجر إن اغتسلت لهما ثم اتصل الدم إلی الفجر مع أنه رجح وجوب تقدیم غسل الفجر علیه للصوم و قال إن عدم الوجوب غیر بعید و کلام الشیخ و العجلی و المحقق و الشهید فی (الدروس) و المصنف هنا و فی (التحریر و الإرشاد و نهایة الإحکام) عام و فی (کشف الالتباس) أن العلامة تردد فی قصر الحکم علی الأغسال النهاریة و الموجود فیها ما ذکرنا فلتلحظ و صرح جماعة بعدم وجوب تقدیم غسل الفجر علیه للصوم و فی (الروضة) إن کانت صائمة قدمته علی الفجر و ظاهره الوجوب کما مر عن (الروض) و هل یتضیق علی القول بوجوبه به احتمله فی (روض الجنان) و به صرح فی (شرح الجعفریة) و قال الأستاذ حرسه اللّٰه تعالی فی شرحه إنه أحوط و صرح جماعة بأنها مع الإخلال تقضی الصوم خاصة و لا کفارة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و انقطاع دمها للبرء یوجب الوضوء)
کما فی (المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الذکری) فی أول کلامه فیها (و الدروس و حواشی الشهید و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و حواشی) الشهید الثانی علی الکتاب (و المدارک و شرح المفاتیح) و زاد الشهید فی (الدروس و الذکری و حواشیه) علی الکتاب و المحقق الثانی فی (جامع المقاصد و الجعفریة) و شارحاها و الشهید الثانی فی حواشیه علی الکتاب إیجابه الغسل فی الکثیر أیضا و مال إلیه فی (المدارک) قالوا إن الموجب فی الحقیقة هو الدم السابق علی الانقطاع و هو قد یکون موجبا للوضوء و قد یکون موجبا للغسل (و رده فی الموجز الحاوی و شرحه و کشف اللثام) بأنه قد یمنع تعلیق الشارع علیها الغسل مطلقا بل مع الاستمرار إلی أوقات الصلوات