و هل له العدول إلی النفل الأقرب ذلک (١) و لو کان فی نافلة استمر ندبا (٢) فإن فقده بعده ففی النقض نظر (٣)
______________________________
و تطهر بالماء لم تفته الصلاة وجب علیه قطعها و التطهیر بالماء و إن لم یمکنه ذلک لم یقطعها إذا کبر و قیل یقطع ما لم یرکع و هو محمول علی الاستحباب انتهی ما فی الواسطة (قال فی الذکری) فاشتمل علی وجوب القطع علی الإطلاق مع سعة الوقت و لا أعلم به قائلا منا إلا ما نقلناه عن ابن أبی عقیل و اختاره ابن الجنید فإنه قریب من هذا إلا أن حکم ابن حمزة باستحباب القطع و الفرض ضیق الوقت مشکل انتهی (و قال فی کشف اللثام) یأتی علی اعتبار الضیق و الإعادة إن ظهرت السعة وجوب القطع متی وجد الماء مع ظهور السعة کما فی (التهذیب) و الواسطة و فی (الإستبصار) و یعطیه کلام ابن زهرة لاستدلاله علی وجوب المضی فی الصلاة بالضیق انتهی (السادس) ما ذهب إلیه أبو العباس فی (الموجز الحاوی) من أنه إذا وجده فی صلاة غیر مغنیة عن القضاء قطعها و إلا فلا قطع إذا تلبس بها و ظاهر (کشف الالتباس) اختیاره و لعله راجع إلی القول الأول و هذا التفصیل ذکره فی (الدروس) قال و لو وجده فی صلاة غیر مغنیة عن القضاء فالأقرب انقطاع الصلاة لکن فی (نهایة الإحکام) ما نصه و لو وجده فی أثناء الصلاة فإن کان بعد رکوع الثانیة لم یلتفت و أتم الصلاة إجماعا و إن وجده بعد رکوع الأولی أو فیه فکذلک علی الأصح أو بعد القراءة أو بعد تکبیرة الإحرام علی الأقوی سواء کانت الصلاة غیر مغنیة عن القضاء کمتعمد الجنابة و خائف الزحام إن قلنا بالإعادة أو لم یکن انتهی و فی (الذکری) لو کان فی صلاة غیر مغنیة عن القضاء فإنه یتیمم و یصلی ثم یقضی عند ابن الجنید و الأجود البطلان و فی (کشف اللثام) إذا جوزنا الصلاة فی السعة أو لم نوجب الإعادة إن ظهرت السعة و وسع الوقت القطع و التطهر بالماء و الاستئناف فهل له ذلک متی شاء جوزه فی (التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام) لجوازه لناسی الأذان و سورة الجمعة و لإدراک الجماعة فهنا أولی و لکونه کمن شرع فی صوم الکفارة فوجد الرقبة بل استحبه فی الرکعة الأولی خروجا عن الخلاف مع احتماله المنع للنهی عن إبطال العمل انتهی
(قوله رحمه اللّٰه) (و هل له العدول إلی النفل الأقرب ذلک)
کما فی (التذکرة) و هو أحد قولی الشافعی و منع منه فی (التحریر و الذکری و الدروس و البیان و المسالک و المدارک) و قواه فی (جامع المقاصد) و فی (النهایة و المبسوط) یحرم القطع بعد الرکوع و فی (السرائر) أنه یحرم بعد التکبیر و فی (الذکری) أن جواز العدول من متفردات الفاضل و لم یرجح فی حواشیه شیئا و نقل المنع فیها من العدول عن نجم الدین و فی (حواشی الإیضاح) أنه قوی العدول ما لم یکن علیه قضاء
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو کان فی نافلة استمر ندبا)
کما فی (المبسوط و المنتهی و التحریر) و یعطیه کلام (البیان و المسالک و فی نهایة الإحکام و جامع المقاصد و المدارک) احتمال تعین القطع و فی (کشف اللثام) یستمر إن لم یتضیق وقت فریضة و طهارتها فإن تضیق کذلک أو ظن الفقد إن أتم النافلة فالأحوط القطع
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (فإن فقده بعده ففی النقض نظر)
یرید أنا إذا حکمنا بإتمام الصلاة مع وجود الماء إما لکونه قد تجاوز محل القطع أو قلنا بالاکتفاء بالشروع فهل یعید التیمم لو فقد الماء قبل فراغه من الصلاة أم لا فیه قولان (الأول) أنه یعید لأنه ینتقض تیممه بالنسبة إلی غیرها من الصلوات و هو خیرة (المبسوط و الموجز الحاوی) و نقله فی (کشف الالتباس)