و یستحب رش الثوب الذی أصابه الکلب أو الخنزیر أو الکافر یابسین (١)
______________________________
ذلک المائع و إن کان الإناء یجب غسله لأنه لاقی جسد المیّت و لیس کذلک المائع الذی حصل فیه لأنه لم یلاق الجسد و حمله علی ذلک قیاس بلا دلیل و الأصل فی الأشیاء الطهارة إلی أن یقوم دلیل قاطع للعذر و إن کان متعبدین بغسل ما لاقی جسد المیّت لأن هذه نجاسات حکمیات و لیست عینیات (ثم) أخذ یستدل علی ذلک و عبارته هذه قد فهم منها المحقق فی (المعتبر) فی بحث الجنائز و المصنف فی (التذکرة) هناک و الشهید الثانی فی (روض الجنان و فوائد القواعد) هناک أیضا أن ابن إدریس ممن یذهب إلی أنه لو مس ماس المیّت برطوبة ثم لمس رطبا لم ینجس و أنت قد سمعت عبارته و هو لم یصرح فیها بأن الذی لاقاه جسد کان رطبا حتی یفهم منها ما فهموه و إذا فرض أنه یابس کان کلامه قویا جدا و هو الظاهر عند المصنف فی هذا الکتاب و فی (المنتهی) أنه أقرب ذکر ذلک فی آخر بحث الجنائز کما سیأتی بیانه إن شاء اللّٰه تعالی و فی (المعالم) أن کلما حکم بنجاسته شرعا فهو یؤثر التنجیس فی غیره أیضا من الرطوبة عند جمهور الأصحاب لا نعرف فیه الخلاف إلا من العلامة و ابن إدریس إلی آخر عبارته و صاحب (المفاتیح) علی أن نجاسة المیّتة حکمیة بمعنی أنها لا تتعدی إلی الملاقی کما قال ذلک فی نجاسة الکافر لکن کلامه هنا لا یخلو من اضطراب
(قوله قدس سره) (و یستحب رش الثوب الذی أصابه الکلب أو الخنزیر أو الکافر یابسین)
کما فی کتب المحقق و کذا (المهذب) لکن ظاهره الوجوب و فی (المراسم) زیادة الفأرة و الوزغة و کذا (المقنعة) لکن لیس فیها الکافر و فی (الوسیلة) زیادتهما مع الثعلب و الأرنب و جسد الناصب و الذمی و الکافر و فی (المبسوط) زیادة الفأرة و الوزغة و الثعلب و الأرنب و کذا فی (النهایة) مع إسقاط الکافر [١] و فی (الجامع) کل حیوان نجس و نص علی الوجوب فی (النهایة و الوسیلة) و هو ظاهر الکتب الباقیة إلا (المبسوط) فإنه نص فیه علی استحباب نضح الثوب لإصابة کل نجاسة مع الیبس و قصر الحکم فی (التذکرة و المنتهی و التحریر) (و نهایة الإحکام) علی الکلب و الخنزیر لوضوح سندهما و فرق الصدوق بین کلب الصید و غیره (فقال) من أصاب ثوبه کلب جاف و لم یکن کلب صید فعلیه أن یرشه بالماء و إن کان رطبا فعلیه أن یغسله و إن کان کلب صید و کان جافا فلیس علیه شی‌ء و إن کان رطبا فعلیه أن یرشه بالماء و فی (الجامع) و روی إن کان کلب صید لم یرش (انتهی) هذا فی الثوب (و أما) البدن ففی (الوسیلة) وجوب مسحه بالتراب للتسعة المذکورة فی کلامه و کذا فی (النهایة) لما ذکره فیها لکن لم یصرح فیها بالوجوب و اقتصر علی المس بالید و نحوها (المقنعة) إلا أنه لیس فیها الثعلب و الأرنب و عمم فی غیر الکافر الملاقاة للید و غیرها من الجسد و استحب فی (المبسوط) مسح البدن بالتراب إذا لاقی أی نجاسة بیبوسة و فرق القاضی بین ملاقاة الکلب أو الخنزیر أو الکافر للید أو لغیرها من الجسد فحکم علی الید بالمسح بالتراب و علی غیرها بالرش کالثوب و أطلق سلار الرش لکل ما لاقی أحد الخمسة و هی غیر الثعلب و الأرنب و فی (التذکرة و التحریر و نهایة الإحکام) مسحه بالتراب بمس الکلب و الخنزیر مع یبسهما خاصة و فی (المعتبر) لا نعرف للمسح بالتراب وجوبا أو استحبابا وجها و فی (المنتهی) أما مسح الجسد فشی‌ء ذکره بعض الأصحاب و لم یثبت انتهی (قلت) فی خبر القلانسی ألقی الذمی

[١] إلا أنه أسقط الکافر