و یرجع الأنزع و الأغم و قصیر الأصابع و طویلها إلی مستوی الخلقة (١) و یغسل من أعلی الوجه فإن نکس بطل (٢)
______________________________
ببقائه
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه)
و یرجع الأنزع و الأغم و قصیر الأصابع و طویلها إلی مستوی الخلقة) و کذا یرجع من کبر وجهه جدا بحیث خرج عن المعتاد بحیث لا تحیط به أصابعه إلی مستوی الخلقة کما صرح به المصنف فی (المنتهی) و الفاضل المیسی و الشهید الثانی فی (المقاصد العلیة) و الشیخ نجیب الدین فی شرحه و قد یلوح ذلک من (الروضة) و غیرها (قال) الفاضل المیسی فی حاشیته المدونة علی (الشرائع) و معنی رجوع کبیر الوجه إلی مستوی الخلقة أنه یغسل من عرض وجهه إلی منتهی العذارین و العارضین و إن لم تبلغهما أصابعه و نحوه ما قال الشهید الثانی و الشیخ نجیب الدین فیجب علیه أن یغسل من وجهه ما یغسله مستوی الخلقة من وجهه و فی (الهدایة) و العبرة بمستوی الخلقة فی الحد دون المحدود فیقدر الأنزع و الأغم و قصیر الأصابع و طویلها و فاقد المرفق و الکعب دون صغیر الوجه و کبیره و طویل الید و الرجل و قصیرهما
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یغسل من أعلی الوجه فإن نکس بطل)
هذا مذهب الأکثر کما فی (التذکرة و شرح الإثنی عشریة) و الأکثر بین الأصحاب کما فی (کشف الرموز) و المشهور کما فی (المدارک و الأنوار القمریة) نقل ذلک فیه عند غسل الیدین فإنه نقل هناک الشهرة علی الأمرین (و شرح المفاتیح) و غیرها و هو المعروف من فعل أهل البیت علیهم السلام کما فی (آیات الأحکام الأردبیلیة) و نقل الأستاذ أیده اللّٰه تعالی فی (شرح المفاتیح) أن الشیخ فی (التبیان) ادعی الإجماع علی ذلک و به صرح الشیخ و الصدوقان و القدیمان و ابن زهرة و ابن حمزة و المحقق و الشهیدان و جمیع المتأخرین فیما أجد و هو ظاهر عبارة أبی الصلاح و جوز النکس السید المرتضی و ابنا إدریس و سعید و صاحب (المعالم فی إثنی عشریته) و نسبه فی (الحدائق) إلی جمع من المتأخرین و متأخریهم و إلیه مال البهائی و صاحب (المدارک و الذخیرة) حیث منعوا من الإجمال فی الآیة و ناقشوا فی الأدلة و ذلک من الضعف بمکان کما أوضحه الأستاذ فی (شرح المفاتیح) هذا و فی (روض الجنان و الأنوار) إجماع المسلمین علی جواز البدأة بالأعلی (و قال فی المدارک) إن المستفاد من الأخبار و فتاوی الأصحاب وجوب البدأة بالأعلی ثم إتباعه بالباقی (و أما) ما توهمه بعض القاصرین من عدم غسل شی‌ء من الأسفل قبل الأعلی و إن لم یکن فی سمته فهو من الخرافات الباردة و الأوهام الفاسدة (قلت) صرح جده قدس سره فی (المقاصد العلیة) بأن المعتبر الأعلی فالأعلی عرفا بحیث لا یحصل عسر و اختاره فی (الحدائق) و هو ظاهر العلامة فی غسل اللمعة حیث قال و لا أوجب غسل جمیع ذلک العضو بل من الموضع المتروک إلی آخره (و قال فی المشکاة) و لا یجب الاستیعاب و لا التدریج بغسل الأعلی فالأعلی (انتهی) کلامه أدام اللّٰه تعالی حراسته و هل یجوز النکس فی الأثناء بعد البدأة بالأعلی نص جماعة علی عدم جوازه و هل یجوز الغسل عرضا بعد البدأة بالأعلی ظاهر إطلاقات الأصحاب الجواز لأن المستفاد من کلامهم وجوب البدأة بالأعلی الحقیقی و الاستقبال و هما بمعنی عدم النکس (و إن قلنا) إن الاستقبال بمعنی أن یغسل مستقبلا لا بمعنی أن لا ینکس فقط (قلنا) إنه لا یمنع من الغسل عرضا لأن الغسل عرضا بعد البدأة بالأعلی لیس خارجا عن الاستقبال (فإن قلت) کل من أوجب