و مجاوزته العشرة (١) و کون ما هو بصفة الحیض لا ینقص عن الثلاثة و لا یزید علی العشرة (٢) فجعلت الحیض ما شابهه و الباقی استحاضة
______________________________
من حیث إنه مجتهد بل من حیث إنه مکلف فلذا یکون غیر المجتهد أیضا اعتماده علی ذلک الظن مثل المجتهد بلا تفاوت و هذا الظن لیس حجة إلا أن یقوم علیه دلیل و منصب المجتهد حینئذ معرفة کون هذا الظن حجة و معتبرا شرعا عند الشارع لکل المکلفین مثل اعتبار الظن فی أعداد الرکعات و لم یثبت من دلیل شرعی اعتبار ما ذکره یعنی المصنف عند الشارع لو لم نقل بظهور العدم هذا علی فرض حصول الظن و هو أیضا ربما یکون محل تأمل عند بعض آخر لکن الاحتیاط أحسن و أولی مهما أمکن فتأمل انتهی کلامه أدام اللّٰه تعالی حراسته و هذا منه بناء علی ما ذکره فی صدر المسألة من أن ما ذکروه من الاعتبار غیر موجود فی الأخبار و هذا یتم بالنسبة إلی الرائحة کما سمعت فی (کشف اللثام) و إلی ما عدا السواد و الحمرة من اللون (و قال) الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته أن المستفاد من الروایات أن المدار علی القوة و الضعف (قلت) قد وقع فی (الفقیه) ذکر النتن فی صفة دم الحیض قال فإن رأت الصفرة و النتن فعلیها أن تلصق بطنها إلی آخره و عن ابن سعید اعتبار السواد و الثخانة و الاحتدام أی الحرارة و الاحتراق
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و مجاوزته العشرة)
هذا هو الشرط الثانی و هو مما لا خلاف فیه کما مر عن (جامع المقاصد) و فی (التذکرة) الإجماع علیه فی المبتدئة و قد سلف أن الصفرة و الکدرة فی أیام الحیض حیض و الإجماعات علیها و فی (کشف اللثام) فإن انقطع علیها کان الجمیع حیضا و إن اختلفت اتفاقا و لعله إنما ذکر هذا الشرط مع عدم الحاجة إلی ذکره لغرض التجاوز أول المسألة لئلا یتوهم اعتباره فی العشرة فما دونها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و کون ما هو بصفة الحیض لا ینقص عن الثلاثة و لا یزید علی العشرة)
هذا هو الشرط الثالث و قد عرفت ما نقلناه عن (جامع المقاصد و التذکرة) و ربما ظهر من (المبسوط) خلاف ذلک حیث قال إذا رأت أولا دم الاستحاضة خمسة أیام ثم رأت ما هو بصفة دم الحیض باقی الشهر یحکم فی أول یوم تری ما هو بصفة الحیض إلی تمام العشرة أیام بأنه حیض و إن استمر علی هیئته جعلت بین الحیضة الأولی و الثانیة عشرة أیام طهرا و ما بعد ذلک من الحیضة الثانیة ثم علی هذا التقدیر انتهی کلامه رحمه اللّٰه تعالی و نفی عنه البعد فی (کشف اللثام) و فی (المعتبر و التذکرة) و ما ذکره الشیخ یشکل بأن شرط التمییز أن لا یتجاوز أکثر الحیض و حکم بعدم التمییز کما فی (المنتهی و التحریر) و قرب فی هذین الرجوع إلی الروایات و استشکل فی الذخیرة فی اشتراط هذا الشرط بناء علی أنها بعد رؤیة ما هو بصفة الحیض تبنی علی أنه حیض إلی منتهی أکثر الحیض و هو عشرة کذا نقل عنه الأستاذ فی (شرح المفاتیح) قال و فیه ما فیه لأن منشأ الحکم بأنه حیض إن کان نفس الصفة فترجیح ما ذکره علی غیره من غیر مرجح باطل و مجرد السبق لا دلیل علی کونه مرجحا انتهی و هناک شرط رابع و هو عدم قصور الضعیف المحکوم بکونه طهرا عن أقله و هو العشرة و هو خیرة (النهایة) و الموجز و شرحه و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و المدارک و المفاتیح و شرحه) و غیرها و هو الظاهر من (المعتبر و التذکرة) کما یأتی (و المختلف) کما سلف له فی تنزیل کلام الشیخ فیما سلف فی خبر یونس و فی (کشف اللثام) أنه مما لا خلاف فیه و یظهر من (المنتهی)