[١] لان الاحرام ليس هو الالتزام وتوطين النفس على ترك المحرمات بل الاحرام عبارة عن التلبية الموجبة للاحرام والدخول في الحرمة أو عما يترتب على التلبية فالاحرام اسم للسبب أو للمسبب فهو نظير الافعال التوليدية المترتبة على عناوين خاصة كالطهارة المترتبة على الوضوء أو الغسل ولذا قد يؤمر بالغسل وقد يؤمر بالطهارة كقوله تعالى: (وان كنتم جنبا فاطهروا) وقوله تعالى: (ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا) وهكذا المقام فانه قد امر في الروايات تارة: بالاحرام واخرى: بالتلبية، فهما في الحقيقة شئ واحد. فالعزم على ترك المحرمات خارج عن حقيقة الاحرام وانما هي احكام مترتبة على الاحرام لا انها نفس الاحرام فلا يضر الاتيان بها في الخارج في عقد الاحرام فضلا عن العزم إليها فان الاتيان بها خارجا إذا لم يكن منافيا لعقد الاحرام فالعزم إليها بطريق اولى. نعم: لو كان بعض التروك والمحرمات موجبا لبطلان الاحرام كالجماع والاستمناء فالعزم اليهما من الاول يوجب بطلان احرامه لا لاجل ان الاحرام هو العزم على ترك المحرمات بل لمنافاة ذلك لقصد الاحرام الصحيح فان المنوي إذا كان منافيا للحج فالعزم إليه يلازم عدم القصد إلى الحج حقيقة. والحاصل: بقية المحرمات محرمات تكليفية محضة واما الجماع والاستمناء فيجتمع فيهما الحكمان التكليفي وهو الحرمة والوضعي وهو الفساد. نعم: لو كان عازما على تركهما من اول الامر ولكنه لم يستمر