[ (الثاني): ان تكون مقارنة للشروع فيه [١]، (الثالث): تعيين ان الاحرام للعمرة أو للحج، وان الحج تمتع أو قران أو افراد، وانه لنفسه أو لغيره، وانه حجة الاسلام، أو الحج النذري أو الواجب بالافساد أو الندبي فلو نوى الاحرام من غير تعيين بطل احرامه [٢]. ] بالقربة والخلوص ونفي التشريك، وان يكون الداعي والمحرك إلى العمل هو الامر الالهي كما في سائر الامور العبادية.

[١] فان العمل إذا كان عباديا يجب ان يكون العمل من اوله إلى آخره مقارنا للنية فلابد من ان يكون الاحرام بتمام اجزائه صادرا عن النية والقصد والقربة، فلو صدر بعض الاجزاء بلا نية لا يترتب الاثر على العمل إذ لم يأت بالعمل المأمور به. هذا لو بنينا على ان الاحرام عبارة عن التلبية فالامر واضح، فلو سبق لسانه باول جزء من التلبية من دون قصد واتى ببقية الاجزاء مع النية لا يجزى ذلك عما وجب عليه من التلبية. نعم لو التزمنا بان الاحرام عبارة عن الالتزام النفساني بالتروك وعقد القلب عليه فهو امر بسيط نفساني اما موجود أو معدوم ولا يتصور فيه اول أو آخر فلا يتصور فيه حصول القصد في الاثناء.
[٢] لان الحج له اقسام كثيرة مختلفة فإذا لم يقصد امرا معينا وقسما خاصا في مقام الامتثال لا يقع ما اتى به عن شئ منها فان امتثال كل امر يتوقف على قصده معينا ولا يتعين إلا بالقصد حين الاتيان