ترجمه و تفسير نهج البلاغه
(١)
99 - و من خطبة له عليه السلام في التزهيد من الدنيا
٣ ص
(٢)
ترجمهء خطبهء نود و نهم
٥ ص
(٣)
عامل دوم - ابهامات و تاريكىهائى كه سودجويان بنام دين
١١ ص
(٤)
صحنههاى گوناگونى از زندگى انسانها كه از برابر ديدگان ما عبور مى كنند مى توانند براى بيداران ما عينىترين واقعيّات سازنده باشند
٢١ ص
(٥)
اگر انسان به مجموعهء آغاز و انجام زندگى و مقدّمات و نتائج و علل و معلولات جاريه در موجوديّت خود در اين زندگانى آگاه شود ، هم در اشباع و برخوردارى از لذائذ و تجسيم آرزوها اصول را مراعات ميكند و هم در اداى حقوق واجبهء الهى و سپاس نعمتها و احسان بيكران خداوندى
٢٢ ص
(٦)
100 - و من خطبة له عليه السلام في رسول اللَّه و أهل بيته
٢٥ ص
(٧)
ترجمهء خطبهء صدم
٢٦ ص
(٨)
توفيق و عنايات ربّانى
٣٠ ص
(٩)
عظمت اين مربّى ( علىّ بن ابي طالب عليه السّلام ) در آنست كه براى آگاه ساختن و تعليم و تربيت مردم از خدا يارى مى جويد
٣٢ ص
(١٠)
علَّت استمرار شهادتين بر زبان أمير المؤمنين عليه السّلام
٥١ ص
(١١)
خداوند متعال پيامبر را براى اظهار حقّ و گويايى ذكر خود فرستاد
٥٢ ص
(١٢)
از پرچم حقّ دور نشويد كه هلاك قطعى است
٥٨ ص
(١٣)
2 - بطىء القيام
٦٣ ص
(١٤)
اركان اساسى حيات آدمى با گذر از سه نقطهء جارى از زمان بنام ديروز و امروز و فردا
٦٤ ص
(١٥)
كار كسى كه ديروز و امروز و فردا براى حيات او اركان اساسى است ، موجى مفيد در اقيانوس ابديّتست
٦٥ ص
(١٦)
3 - سريع إذا قام
٦٨ ص
(١٧)
آرى ، مردم دوران على عليه السّلام پس از گذشت ساليان متمادى ، برخاستند كه او را بشناسند و تسليم او گردند ، ولى دريغا كه وقت گذشته و دير شده بود
٦٩ ص
(١٨)
قطعى بودن ظهور حضرت مهدى محمّد بن الحسن العسكرىّ عجّل اللَّه تعالى فرجه الشّريف
٨٣ ص
(١٩)
خاندان عصمت ستارگان هدايت براى كشتى وجود انسانها در اقيانوس هستى مى باشند
٨٥ ص
(٢٠)
101 - و من خطبة له عليه السلام و هي إحدى الخطب المشتملة على الملاحم
٨٩ ص
(٢١)
ترجمهء خطبهء صد و يكم
٩٠ ص
(٢٢)
در شهادت بوحدانيّت خدا ، بايد نهان با آشكار و قلب با زبان توافق داشته باشند
٩٣ ص
(٢٣)
وجود خدا و وحدانيّت او منكر واقعى ندارد
٩٤ ص
(٢٤)
براى اشباع خودخواهى ، تا خود فروشى كه نتيجهء مستقيم خودنمائى است پيش مى روند
٩٦ ص
(٢٥)
اختلاف و خصومت با علىّ بن ابي طالب عليه السّلام يا معلول نادانى بوده است و يا خودخواهى در درجهء خودپرستى
٩٩ ص
(٢٦)
گمراهى كه در شام عربده مى كشد و پرچم در اطراف كوفه مى زند
١٠١ ص
(٢٧)
اگر ناتوانان در فتنهها نابود ميشوند ، قدرتمندان نيز با داس همان فتنهها درو مى گردند
١٠٣ ص
(٢٨)
102 - و من خطبة له عليه السلام تجري هذا المجرى و فيها ذكر يوم القيامة و أحوال الناس المقبلة يوم القيامة
١٠٥ ص
(٢٩)
ترجمهء خطبهء صد و دوم
١٠٦ ص
(٣٠)
منتفى شدن هر گونه نيك و بد نتيجهء طبيعى فراموش كردن يا انكار روز قيامت
١١١ ص
(٣١)
وضع كيهان در روز قيامت دگرگون مى شود
١١٣ ص
(٣٢)
قيامت روزى است بسيار سخت
١١٧ ص
(٣٣)
اى مردم ، فتنه هايى مانند ظلمات شب تاريك در پيش رو است
١٢٠ ص
(٣٤)
جهادگران در برابر آن فتنه گران ، در نزد متكبّران ، ناچيز و در روى زمين مجهول و در آسمان معروفند
١٢١ ص
(٣٥)
103 - و من خطبة له عليه السلام في التزهيد في الدنيا
١٢٣ ص
(٣٦)
ترجمهء خطبهء صد و سوم
١٢٥ ص
(٣٧)
آنچه كه مربوط به حفظ هويّت اصلى حيات است نه تنها تحصيل آن منافاتى با زهد ندارد ، بلكه مسامحه در تحصيل آن كه موجب اختلال حيات مى گردد ، خلاف زهد حقيقى است كه در اسلام مطلوب است
١٢٩ ص
(٣٨)
نوش بىنيش و قدرتى كه رو به ضعف نرود در اين دنيا وجود ندارد
١٣٢ ص
(٣٩)
يك مسألهء مهمّ در بارهء زيبائى و قدرت
١٣٥ ص
(٤٠)
بمنكرين الهيّات بگوئيد هر اندازه كه آگاهى و بينائى يك انسان عالىتر باشد ، آن انسان الهىتر است
١٤٠ ص
(٤١)
جهت دوم - در توضيح اين تفاوت
١٤٣ ص
(٤٢)
ادّعاى علم را از كسى كه آگاهى به خود ندارد و به اندازه و ارزش خود جاهل است باور مكنيد
١٤٩ ص
(٤٣)
در انسان جلوه هائى از صفات خدا وجود دارد ، لذا هر كه خود را شناخت پروردگارش را شناخت
١٥٤ ص
(٤٤)
2 - اختيار فرشته اى
١٦٣ ص
(٤٥)
هر اندازه رشد نفس انسانى بالاتر برود ، با شناخت عظمتهاى بيشتر و عالىتر در نفس ، خداوند سبحان را بهتر خواهد شناخت
١٧٧ ص
(٤٦)
شناخت كمال يافتگان و قرار گرفتن در جاذبهء محرّك آنان از مهمّترين عوامل خداشناسى و قرار گرفتن در جاذبهء او است
١٧٨ ص
(٤٧)
انسانى كه بحال خود رها شده است ، انحرافش از صراط مستقيم قطعى است
١٨٠ ص
(٤٨)
زمانى فرا مى رسد كه در آن زمان مردان الهى گمنام زندگى مى كنند ، در عين حال چراغهائى فرا راه رشد و كمال انسانها مى باشند
١٨٣ ص
(٤٩)
فقط اين انسانهاى گمنام هستند كه حيثيّت بشرى را حفظ ميكنند و در راه اعتلاى آن ، بدون اين كه سر و صدائى براه بيندازند از همهء دنيا مى گذرند
١٨٥ ص
(٥٠)
104 - و من خطبة له عليه السلام
١٩٤ ص
(٥١)
ترجمهء خطبهء صد و چهارم
١٩٥ ص
(٥٢)
تفسير عمومى خطبهء صد و چهارم
١٩٦ ص
(٥٣)
تلاش شديد پيامبر اكرم صلَّى اللَّه عليه و آله در راه ايصال انسانها به رشد و كمال
١٩٧ ص
(٥٤)
علىّ عليه السّلام حدّ اعلاى تلاش و تكاپو را در ريشه كن كردن جاهليّت و خودكامگىها از جامعه انجام داده است
١٩٩ ص
(٥٥)
من همان علىّ بن ابي طالبم كه با كمال تجاهل كه در بارهء من مى ورزيد ، بخوبى مى توانيد مرا بشناسيد ، بدانيد تا جان در بدن دارم با قدرتى كه از خدا در اختيار دارم باطل را شكافته حقّ را از پهلوى باطل بيرون خواهم آورد
٢٠٠ ص
(٥٦)
مى دانم حقّ طلبى من شما را بزحمت خواهد انداخت ، ولى آن گاه كه رحمت حقّ را مشاهده كرديد ، عظمت حقّ را دريافته و آرزو خوا هيد كرد كه اى كاش همهء لحظات عمر را در رنج و شكنجهء حقّ طلبى ، حقّ يابى و حقّ پذيرى سپرى مى كرديد ) *
٢٠٢ ص
(٥٧)
105 - و من خطبة له عليه السلام في بعض صفات الرسول الكريم و تهديد بني أمية و عظة الناس
٢٠٣ ص
(٥٨)
بنى اميّهء خودكامه چه بهره اى از اين دنيا و رياستش گرفتند
٢١١ ص
(٥٩)
اى بنى اميّه ، بشنويد يا نشنويد ، بزودى دنيا و رياست بىاساس آنرا با كمال ذلَّت و خوارى از دست خواهيد داد
٢١٦ ص
(٦٠)
براى كسى كه سؤالى مطرح نيست ، معرفتى مطرح نيست
٢٢٣ ص
(٦١)
طرح صحيح سؤال اساسىترين عامل تسهيل جواب است
٢٢٨ ص
(٦٢)
لذا پاسخ يك سؤال هنگامى مى تواند بمنطق واقعى خود برسد كه موضوع و انگيزهء سؤال كاملا روشن شود ) *
٢٣٤ ص
(٦٣)
يك سؤال و پاسخهاى متعدّد
٢٣٧ ص
(٦٤)
قسم دوم - محدوديّت معلومات و نيروهاى مغزى انسانها بطور عموم
٢٤١ ص
(٦٥)
قسم سوم
٢٤٢ ص
(٦٦)
يكى از مقدّسترين حالات روحى انسان موقعى بروز مى كند كه در آن هنگام كه پاسخ سؤالى را كه نمى داند ، سكوت كند ، و مقدّستر از آن اينست كه به سكوت محض قناعت نورزد و با كمال شجاعت و صراحت بگويد « من نمى دانم » و با احساس عظمتى كه در بارهء واقعيّات و لزوم آشنائى با آنها دارد ، بهمين « نمى دانم » هم قناعت نكند و حركت خود را ادامه دهد و در رديف جويندگان و سؤال كنندگان در بارهء واقعيّتى كه نمى داند قرار گيرد
٢٤٥ ص
(٦٧)
اگر در مسير شناخت واقعيّات در حركتيد ، گذر شما به روشنائىها و تاريكىها خواهد افتاد ، متوجّه باشيد بدون علَّت روشنائىها را با تاريكيها مشوّش و تاريك مسازيد
٢٤٩ ص
(٦٨)
هرگز در آن صدد نباشيم كه براى حفظ موقعيّت خود و يا بجهت وحشت از روياروئى با حقائق جديد ، پاسخ سؤال را چنان ابهام آميز و درهم و برهم كنيم كه مغز سؤال كننده را بپيچانيم
٢٥٠ ص
(٦٩)
در حقايق عالى هستى و اصول بنيادين حيات ، سراغ دانايان وارسته از آلودگىها را بگيريم ، چه بسا كه بدون اين كه شما مسأله را مطرح كنيد ، با وضع روحى و گفتار مستند به روش ماوراى طبيعى شخصيّتشان ، مسألهء شما را حلّ و فصل نمايند
٢٥١ ص
(٧٠)
دخالت چگونگى وضع محيط و اجتماع در بروز سؤالات و پاسخهاى آنها
٢٥٤ ص
(٧١)
يكى از اساسىترين مختص هوى پرستى بار كردن هلاكت بر دوش و منتقل كردن آن از موقعيّتى بموقعيّتى ديگر است
٢٥٨ ص
(٧٢)
درد و رنج خود را براى كسى بازگو كنيد كه كارى از وى ساخته شود
٢٥٩ ص
(٧٣)
وظائف امام كه بايد در نهايت جدّيّت آنها را انجام بدهد و مقام علمى ائمّهء معصومين عليهم السّلام
٢٦٠ ص
(٧٤)
1 - ابلاغ در موعظه
٢٦١ ص
(٧٥)
4 - اقامهء حدود بر مستحقّان آنها
٢٦٤ ص
(٧٦)
پيكان به تير جا كند آن گاه بر نشان
٢٦٨ ص
(٧٧)
106 - و من خطبة له عليه السلام و فيها يبين فضل الاسلامو يذكر الرسول الكريمثم يلوم أصحابه
٢٧٠ ص
(٧٨)
ترجمهء خطبهء صد و ششم
٢٧٢ ص
(٧٩)
استناد مختصّات وارده در جملات امير المؤمنين عليه السّلام به اسلام قطعى است
٢٨٦ ص
(٨٠)
فهم برين و مختصّات آن
٢٨٩ ص
(٨١)
تدبّر و علامت شناسى و بينائى و عبرت اندوزى و نجات و آرامش و راحت و نگهدارنده از حوادث ويرانگر ، صفات عاليه اى است كه اسلام به انسان مسلم مى دهد
٢٩٣ ص
(٨٢)
چون اسلام داراى چنين مختصّاتست ، لذا باعث بوجود آمدن فهم برين و برهان روشن و نور و مغز فعّال مى باشد
٢٩٤ ص
(٨٣)
آن برگزيدهء خداوندى و مبعوث براى اتمام نعمت و رحمت عالميان فروغى الهى را براى عاشقان برافروخت
٢٩٦ ص
(٨٤)
مطلب دوم - در حالت دعا و نيايش
٣٠٠ ص
(٨٥)
چرا كرامت خداوندى را ناديده مى گيريد و خود را ذليل مى كنيد
٣٠٨ ص
(٨٦)
فهرست مطالب
٣١٠ ص
(٨٧)
فهرست آيات
٣١٨ ص
(٨٨)
فهرست روايات
٣٢٢ ص
(٨٩)
فهرست نامها
٣٢٤ ص
(٩٠)
فهرست مأخذ
٣٢٧ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص

ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ٢٧٠ - ١٠٦ - و من خطبة له عليه السلام و فيها يبين فضل الاسلامو يذكر الرسول الكريمثم يلوم أصحابه


١٠٦ - و من خطبة له عليه السلام و فيها يبين فضل الاسلامو يذكر الرسول الكريمثم يلوم أصحابه دين الاسلام الحمد للَّه الَّذي شرع الإسلامفسهّل شرائعه لمن ورده ، و أعزّ أركانه على من غالبه ، فجعله أمنا لمن علقه ، و سلما لمن دخله ، و برهانا لمن تكلَّم به ، و شاهدا لمن خاصم عنه ، و نورا لمن استضاء به ، و فهما لمن عقل ، و لبّا لمن تدبّر ، و آية لمن توسّم ، و تبصرة لمن عزم ، و عبرة لمن اتّعظ ، و نجاة لمن صدّق ، و ثقة لمن توكَّل ، و راحة لمن فوّض ، و جنّة لمن صبر . فهو أبلج المناهج و أوضح الولائج ، مشرف المنار ، مشرق الجوادّ ، مضيء المصابيح ، كريم المضمار ، رفيع الغاية ، جامع الحلبة ، متنافس السّبقة ، شريف الفرسان . التّصديق منهاجه ، و الصّالحات مناره ، و الموت غايته ، و الدّنيا مضماره ، و القيامة حلبته ، و الجنّة سبقته .
و منها في ذكر النبي صلى اللَّه عليه و آله و سلَّم حتّى أورى قبسا لقابس ، و أنار علما لحابس فهو أمينك المأمون ، و شهيدك يوم الدّين ، و بعيثك نعمة