عبارت است از حضور مجرّد از براى مجرّد قائم بذات خواه از قبيل حضور شي‌ء از براى نفس خود باشد باين معنى كه غايب نباشد از نفس خود و حاصل باشد از براى خود يعنى فاقد نفس خود نباشد و خواه از قبيل حضور شي‌ء در نزد شي‌ء ديگر باشد، و در صورت دوّم خواه حصول، حصول قيامى باشد مثل حضور علميّة ارتساميّة از براى قوّه عاقله، و يا از قبيل حصول معلول بالذّات از براى علّت بالذّات و حضور مجعول بالذّات در نزد جاعل بالذّات باشد. [١] نزد شيخ اشراق و كسانى كه در تعقّل حضورى، تجرّد معقول را شرط نمى‌دانند، تعقّل عبارت است از حضور شي‌ء از براى مجرّد قائم بذات، زيرا كه در نزد ايشان علم به وجودات ماديّه نيز بنحو تعقّل حضورى است. [٢] (نفس المصدر/ ٢٧٥)- الإدراك، العقل، العلم.

(٣١٧) التّعلّم‌

- التّأديب و التّعليم و التّعلّم.

(٣١٨) التّعليم‌

- التّأديب و التّعليم.

(٣١٩) التّعيّن‌

ما به امتياز الشّي‌ء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه و هو قد يكون عين الذّات، كتعيّن الواجب الوجود الممتاز بذاته عن غيره، و كتعيّنات الماهيّات الإمكانيّة و المفهومات العقليّة في الذّهن، فإنّها أيضا عين ذواتها، و قد يكون أمرا زائدا على ذاته حاصلا له دون غيره، كامتياز الكاتب من الأمّيّ بالكتابة، و قد يكون لعدم حصول ذلك الأمر له، كامتياز الأمّي من الكاتب بعدم الكتابة. (الحكمة المتعالية ٧/ ١٥) هو حدوث ظهور الوجود من وجه معيّن، تعيّنه القابل المعيّن للوجود بحسب خصوصيّة الذّاتيّ.

(قرّة العيون/ ١٦٥) عبارت است از تمييز و امتياز شي‌ء از شي‌ء ديگر خواه امتناع صدق بر كثيرين نيز متحقّق باشد يا نه‌ [٣]. (لمعات الهيّة/ ٧٦)- التّشخّص، الجزئيّ، الماهيّة.

(٣٢٠) التّغذّيّ‌

هو أنّ الّذي يرد من خارج إذا كان بقدر ما يتحلّل، سمّي تغذّيا. (رسائل ابن رشد، كتاب الكون و الفساد/ ٨)- الاغتذاء، الغذاء.

(٣٢١) التّغيّر

هو تبدّل الصّفات على الموصوف من الألوان و الطّعوم و الرّوائح و غيرها من‌

- اشتراط حضور المادّة و لا عوارض المادّة، إلّا مع الإضافة إلى المادّة (مادّة المدرك).

و التّعقّل عبارة عن إدراك الشّي‌ء بلا اعتبار و اشتراط للامور المذكورة، سواء كان الإدراك على نحو الحضور أو الحصول.

[١] - التّعقّل عبارة عن حضور مجرّد لمجرّد قائم بالذّات، سواء كان من قبيل حضور الشّي‌ء للنّفس بأن لا يغيب عنها بل يحصل لها بحيث لا تفقد النّفس عن نفسه، أو كان من قبيل حضور الشّي‌ء عند شي‌ء آخر.

و الصّورة الثّانية سواء فيها الحصول القياميّ، نحو الحضور العلميّ الارتساميّ للقوّة العاقلة أو الحصول المعلول بالذّات للعلّة بالذّات، أو الحضور المجعول بالذّات عند الجاعل بالذّات.

[٢] - التّعقّل عند شيخ الإشراق و الّذين لا يشترطون تجرّد المعقول في التّعقّل الحضوريّ عبارة عن حضور شي‌ء لشي‌ء مجرّد قائم بالذّات، فإنّهم يرون أنّ العلم بالوجودات المادّيّة هو على نحو التّعقّل الحضوريّ أيضا.

[٣] - عبارة عن تميّز الشّي‌ء و امتيازه عن آخر، سواء تحقّق فيه امتناع الصّدق على كثيرين أم لا؟.