هي الغريبة النّافذة إلى باطنه (الجسم). (الإشارات و التّنبيهات مع الشرح ٢/ ٢٤٦) ذكر الشّيخ في الشّفاء أنّ البلّة هي الرّطوبة الغريبة الجارية على ظاهر الجسم، كما أنّ الانتقاع هي الغريبة النّافذة إلى باطنه. (شرحي الإشارات للطّوسيّ ١/ ٩٧) فإنّها عبارة عن الرّطوبة الحاصلة من جسم خارج عن المنتقع غائص فيه بحيث تداخل أجزائه.

(إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ١٨٦)- البلّة، الرّطوبة.

(١٨١) الانتقال‌

(الحصول) من حيّز إلى حيّز، و من مكان إلى مكان. (تهافت الفلاسفة/ ٢١٠) هو حصول الشّي‌ء في حيّز بعد أن كان في حيّز آخر. (شرح المواقف/ ١٩٦) عبارة عن التّغيّر في الأين. (الحكمة المتعالية ١/ ٤١)- الأين، الحركة في الأين، الحركة المكانيّة النّقلة.

(١٨٢) الانثناء

تقارب الطّرفين إلى قدّام و خلف. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ ١٧١، المقابسات/ ٣٦٤)

(١٨٣) الانجذاب‌

مواتاة بالانعطاف إلى أيّ ناحية انعطفت. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ ١٧٢)

(١٨٤) الانحصار

هو قبول الرّطب وضعا يلزمه شكل مساو لشكل باطن ما يحويه. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الرّابع/ ٢٤٣، التّحصيل/ ٧٠٨) عبارة عن تشكّل الجسم الرّطب بشكل باطن ما يحويه. (المباحث المشرقيّة ٢/ ١٧٠)

(١٨٥) الانحناء

أمّا المنحني فهو الّذي من شأنه أن يصير أحد جانبيه الطّوليّين أزيد، و الآخر انقص بزواله عن الاستقامة إلى غيرها. و ذلك يكون للين فيه مطاوع، و يكون ذلك لرطوبة فيه.

(طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الرّابع/ ٢٤٦) فإنّه كونه (الخطّ) بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع كالأجزاء المفروشة للقوس.

(مطالع الأنظار/ ١٠٠، التّعريفات/ ١٧)

(١٨٦) الانخراق‌

هو سهولة انفصاله بمقدار جسم النّافذ فيه مع التئامه عند زواله.

و قد يقال لما يكون من تفرّق الاتّصال للأجسام اللّيّنة، لا لحجم ينفذ فيها، بل يجذب بعض أجزائها عن جهة بعض فينفصل. (طبيعيّات الشّفاء في الفنّ الثّاني/ ٢٤٤) هو خاصّة بالرّطب، و هي سهولة انفصاله بمقدار حجم النّافذ فيه و التئامه عند زواله.