(التّحصيل/ ٧٨٦) هي الّتي بها يستعدّ النّفس في الأصل لاكتساب جميع ما في قوّته أن يكون لها. (نفس المصدر/ ٧٩١) هي في التّجويف الأوسط بين حافظ الصّور و حافظ المعاني فهي حائكة. (مجموعة رسائل الامام الغزاليّ ١/ ٩٩) قوّت مدركه باطنه با تصرّف، آن را مفكّرة خوانند. [١] (لطائف الحكمة/ ١٤٢) قوّتى است كه صورتها كه در بطن مقدم «دماغ» موجود باشد با يكديگر تركيب كند. [٢] (نفس المصدر/ ١١١) الفكر يطلق على معان: منها حركة النّفس بالقوّة الّتي آلتها مقدّم الدّودة الّتي هي البطن الأوسط من الدّماغ، أيّ حركة كانت إذا كانت في المعقولات، فإنّها إذا كانت في المحسوسات تسمّى تخيّلا، و تلك القوّة واحدة، لكن تسمّى بالاعتبار الأوّل مفكّرة. (مطالع الأنظار/ ١٠) القوّة المتصرّفة هي الّتي من شأنها أن تتصرّف في المدركات المخزونة في الخزانتين بالتّركيب و التّحليل ... و هذه القوّة إن استعملها القوّة النّاطقة يسمّى باسم المفكّرة ... (الحكمة المتعالية ٩/ ٥٦)- القوّة المتخيّلة، القوى المدركة.

(١٢٣٩) القوّة المفيدة

- القوى المدركة.

(١٢٤٠) القوّة المميّزة

هي الّتي تميّز عن الغذاء فضلاته، و تميّز أصناف الغذاء، فتنفذ إلى كلّ عضو ما يشاكله. (فصول منتزعة/ ٢٨)- القوّة الجاذبة.

(١٢٤١) القوّة المنفعلة

- القوّة الفاعلة.

(١٢٤٢) القوّة المنمية

- القوّة النّامية.

(١٢٤٣) القوّة المولّدة

هي الّتي تفعل من فضلة الغذاء القريب من الأخير- و هو الدّم- جسما آخر شبيها في النّوع للجسم الّذي من غذائه فضلت الفضلة. (فصول منتزعة/ ٢٨) تولّد جزءا من الجسم الّذي هي فيه يصلح أن يكون عنه جسم آخر بالعدد، و مثله بالنّوع. (رسائل ابن سينا/ ٤٩) هي قوّة تأخذ من الجسم الّذي هي فيه جزءا هو شبيه بالقوّة فتفعل فيه باستمداد أجسام اخرى تتشبّه به من التّخليق و التّمزيج ما يصير شبيها به بالفعل. (طبيعيّات الشّفاء، كتاب النّفس/ ٣٣، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ٣٢٠، المباحث المشرقيّة ٢/ ٢٣٦) هي الّتي من شأنها أن تفرز جزءا من فضلة الغذاء من شأنه أن يتحرّك إلى تكوين شبيه بالشّخص الأوّل، و تخدمها قوّة التّصوير في تمام فعلها إذا حصل في الرّحم. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ ٩٢) القوّة المولّدة. فعلها تخليق البدن [البذر] و تطبيعه و تشكيله و إفادة أجزائه في الاستحالة الثّانية صورها

[١] - القوّة المدركة الباطنيّة مع التّصرّف تسمّى مفكّرة.

[٢] - هي قوّة تركّب الصّور الموجودة في مقدّم الباطن.